Часть III. Божья жизненная организация

Глава 10

Значение четвёртое: небо и земля

Осознание Элохимом Своего отцовского качества, а также признание его жизненно необходимым для Себя - ведёт к реализации этого отцовства в Сыне. Следовательно, сотворённые «в начале» «небо и земля» должны восприниматься как некое иносказательное указание на формируемую в Элохиме через ипостась Слова-Отца ипостась Сына Божьего. А, учитывая тот факт, что Его формирует Отец-Слово, необходимо признать, что и в Сыне также присутствует статус Слова. Более того, этот статус в Сыне, также, как и в Отце, имеет первоочерёдное процессуальное значение, потому что в нём осмысливается и оговаривается весь личностный состав Отца в Сыне и Сына в Отце.

Подчеркиваю, что такой идеологический уровень деторождаемости оговаривает характер создаваемой личности, её качества и их значения, он формирует её градацию, что наложит отпечаток на её последующее бытие. Это непреходящий процессуальный закон формирования любого духа - будь-то человеческого, будь-то ангельского, будь-то Сына Божьего.

Другой вопрос заключается в том, что во внешнем мире определённую идеологию несёт в себе не только Отец-Слово, Дух Божий или Элохим, но любое выражение, любая форма или явление являются её носителями. Отсутствие правильных идеологических оснований в личности ещё не свидетельствует о полном отсутствии идеологии в ней. Такого состояния попросту не существует, ведь любая неупорядоченность на умозрительном уровне личности также формирует идеологический продукт потребления для неё. И чем дольше и больше личность его потребляет, тем больше она закосневает в его значениях.

Евреи, например, в праздник Пасхи должны были праздновать семь опресночных дней, на протяжении которых они не должны были есть квасное, а только опресноки. Духовное наставление данного обрядного элемента должно было открыть думающему еврею закономерность закосневания личности в Божьей идеологии чистоты духа. На самом деле чистота наступала через потребление закона Божьего в его духовных значениях, стоящих за символами обряда, на протяжении определённого Богом времени (7 опресночных дней – это образ на полноту и совершенство процессов духовного роста, который начинается с выпечки опресноков, то есть, правильного осмысливания закона Божьего и потребления его духовного идеологического продукта). Началом данного процесса есть время и случай, которые Бог создает в жизни еврея (христианина), когда необходимо приносить жертву, то есть, без наличия правильной идеологии и закосневании в ней – Пасха в жизни человека не состоится, жертва Христа не будет явлена тогда, когда этого ждет Господь. Такова духовная логика данного текста. О наличии процессов закосневания, как о существующем духовном законе, но в отрицательном значении, Бог говорит и через псалмопевца:

«Но Бог сокрушит голову врагов Своих, волосатое темя закоснелого в своих беззакониях». [Пс. 67: 22].

В свете наличия в духовном мире и на Земле различных идеологических носителей очень важным является также выбор самой личности. Бог ведь насаждает Свой идеологический уровень только согласной с Ним или изначально принадлежащей Ему личности. Поэтому Бог в ипостаси Слова-Отца осмысливает такую ипостась Слова-Сына, которая восприимчива к науке правильного выбора, оставляя при этом ей право выбора в ответственный момент бытия.

Для того чтобы нам осмыслить и понять значения «неба и земли», как процесс перехода значений ипостаси Отца-Слова в ипостась Слова-Сына, детализировать их созидательную в Сыне трансформацию, я выделил необходимую для объяснений часть схемы из главной схемы Божьей жизненной организации. Рассмотрев эту часть схемы, читатель будет иметь более наглядное представление о процессе формирования Божьим Духом с помощью ипостаси Слова-Отца ипостаси Слова-Сына.

Как уже было сказано, в ипостаси Слова-Отца происходит познание одиночества и осознание необходимости жизненной реализации Элохима в родственной Ему по своему устройству и духовному потенциалу личности. Для того чтобы эту реализацию осуществить, Элохиму через ипостась Слова-Отца в Себе необходимо прежде создать в Себе ипостась Слова-Сына и ее духовную модель поведения, отражающую Его Божественную наследственность, являющую верность Слову-Отцу. Другими словами, Элохим Сам должен стать ею, испытав в Себе и явив ее сначала духовному миру вечности. Осмысливание и создание ипостаси Слова-Сына, как все уже поняли, требует наличия в ней не только духовного образа будущей личности Сына Божия, но и откровения Его властных идеологических оснований. Властных – значит, в высшей мере жизненных. Под жизнью же я подразумеваю (и думаю, это очевидно) неуязвимость личности Божьего Духа, которая в вечности не то, что не имеет аналогов, но имеет абсолютное превосходство над другими индивидами, населяющими духовный вечный мир.. Проще говоря, это создание требует осмысливание согласованного со значениями Духа Божьего закона, обуславливающего ипостась Сына Божьего в личности. Данное учение, даже целый комплекс учений, должны отразить в себе непреходящие законы жизни, которыми эта личность будет формироваться, развиться и достигать уровня Божьего Духа, жизненной реализации в условиях внешней духовной среды, начиная с материального мира. Такая теория должна указать не только на конечные значения Сына Божьего, но и поступательно обосновать и очертить процессы Его формирования.

Хочу заметить, что даже для духовного мира данный процесс остается (до откровения Духом Божьим ипостаси Слова-Сына в совершенных духовных значениях) невидимым. Сын-Слово действительно на данном этапе Своего формирования находится в недре Отчем. Поэтому апостол Иоанн, который писал свое Евангелие в особом, подчеркивающем духовную суть вещей, стиле, сообщает нам:

«Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем, Он явил». Иоанн. [Иоан. 1:18].

Вот почему о «земле» «в начале» Моисей пишет, что она была безвидна и пуста.

На данном этапе происходит развёртывание сущности Элохима через отцовскую ипостась Его Слова для выделения основных характерных составных сущности Его Первенца и последующего рода Божьего. Это делается для того, чтобы можно было выделить необходимые качества Бога для формирования ипостаси Сына-Слова и передать их в начале её сотворения. Они и только они должны быть в основании создаваемой модели сущности Божьего Сына. То есть, Отец-Слово как личность более высокого духовного порядка на основании осмысленного понимания Своих характерных составных, выделяет самые необходимые из них для зачатия Сына, которые очертят Его личность в Сыне и послужат началом для Его духовного развития. И в первую очередь, они будут способствовать формированию Его жизненной идеологии, это я подчеркиваю особенно.

Характерным для данной области жизненной реализации является то, что Дух Божий на данном этапе не акцентирует внимание на показателях значений характерных качеств Отца-Слова в ипостаси осмысливаемого и формирующегося Сына. Их духовное несовершенство воспринимается Богом-Отцом как должное и естественное состояние находящегося в Его духовной утробе Сына-Слова, Он снисходит к Его ещё немощному статусу и не требователен в показателях характерных значений по отношению к Сыну.

Данную снисходительность я как раз и отразил в подсхеме БЖО №1 в виде трёх идущих от значений Элохима и ипостаси Отца-Слова линий, обозначенных цифрой 1. Каждая из них отражает один из трёх основных характерных составов Элохима, каждый из характерных составов имеет, в свою очередь, соответствующее ему духовное качество, хотя в подсхеме эти духовные качества и не выделены, так как это тема для отдельного разговора. Скажу лишь, что центральная линия в этой схеме является главной среди характерного состава и среди его духовных качеств. Она никогда не имеет крайних и неправильных значений - отражая основание Божье личности, и указывает она, прежде всего, на нравственное мышление Божьего Духа и на потенциал этого мышления в Сыне. Она отражает главный характер или главное качество Духа Божия, имеющее в себе духовный потенциал для правильного развития всех остальных качеств и составов Слова-Сына, способное производить духовный рост Божьего индивидуума.Какое же главное качество Духа Божия, ибо Бог есть Дух? Он - Мыслитель, всё устрояющий, – в этом суть ипостаси Его Слова.

На том этапе деятельности, когда «земля безвидна и пуста», Дух Божий как раз и выступает как нравственный Мыслитель, начиная формировать в себе умозрительные взаимосвязи Сына-Слова, его духовное основание. Позже, когда они будут сформированы, то станут властными по действию Божьей силы и начнут устраивать свою трансформацию в откровенную ипостась Божьего Сына, которая сначала будет явлена ангелам, а потом произведена в начатках и на Земле.

Вторая линия подсхемы №1, идущая вверх к значению неба, отражает властные и требовательные характерные качества Отца в Сыне на уровне их произвольных значений, которые Дух Божий через ипостась Слова-Отца выделяет как необходимые для формируемого Слова-Сына в Себе. Произвольность их значений в подсхеме как раз и подчёркивается тем, что они условно в ней не координируются с главными значениями нравственного мышления Элохима. Они сохраняют в себе лишь соответствующий этому мышлению общий вектор развития, значения которого, тем не менее, ещё предстоит привести в порядок. Но это уже следующая задача и следующий этап деятельности Слова-Отца в Духе Божьем. Сейчас же главное выделить эти личностные основания и осмыслить их текущий значимый статус и только после этого станет понятной дальнейшая задача.

То же самое можно сказать и о третьей линии подсхемы. Она идёт вниз к значению «безвидной земли» и отражает исполнительные характерные качества Отца в Сыне, которые также имеют произвольные значения, так как уклоняются от линии нравственного мышления Бога. Исплнительность Сына в Отце – это вершившийся закон, поэтому я обозначил данное качество в схеме словом «закон».

Крайние точки характерных значений Слова-Сына «в начале» в подсхеме №1 симметричны по отношению друг к другу и в своём удалении от линии духовных значений, указывающих на сущность Бога. Так же они вначале удалены в человеке от значений Божьей сущности и в реальности. У них есть некоторые начатки характерных значений Элохима, но само совершенство отсутствует. Между ними лежит умозрительная и жизненная пустота - эти качества есть, и одновремённо их нет, так как они не взаимосвязаны в своих значениях с духовным знаменателем Божьего нравственного мышления и не имеют достаточной идеологической и жизненной ценности. В Божьих значениях они немощны по причине своего младенчества. Если условно эти точки соединить между собою, то получится условная вертикаль, которую, впрочем, можно объяснить с помощью духовных значений. Это и есть линия умозрительного духовного роста Сына-Слова и связанной с этим ростом жертвы Его мышления и ума в Божьем Духе, которая должна заполниться необходимыми духовными взаимосвязями между всем выделенным Его характерным и личностным составом.

Подобные позиции ещё раз свидетельствуют о том, что на данном этапе деятельности Элохим не ставит задачи явить совершенных умозрительных значений ипостаси Слова-Сына и Себя Самого в Нём. Они свидетельствуют о том, что идёт процесс формирования духовной конфигурации Божественной личности и ее будущего откровения. Ведь Бог позже хочет явить ее ангелам и человеку, как некий жизненный образец Своего наследника.

Таким образом, стаёт очевидным, что «небо и земля в начале» являются аллегорическим выражением стартовых значений личности Сына, сущего в недре Отчем, и Его характера. На их основании ипостась Слова-Сына в Духе Божьем должна развиться и открыться идейно, идеологически и жизненно.

Что дает нам такой подход к данному месту Писания в его толковании?

Каждый христианин должен взять за правило истину, гласящую о том, что если Бог-Элохим что-то делает, то эта деятельность у Него сопряжена с сотворением личности. По крайней мере, в Своей деятельности Он сначала выделяет именно Свой труд с жизненной личностной структурой и, во избежание путаницы, предлагает Своему народу рассматривать эту деятельность именно с этой точки зрения. Всё остальное, в том числе и понимание сотворения временного физического мира, приложится с помощью физических наук и ученых. Можно ли после такого вывода предположить, что в самом начале Своей жизненной реализации Бог будет человеку рассказывать о сотворении её физико-хронологической модификации, а не о создании её духовного прототипа? Думаю, что это было бы неразумно. Так как вначале должен выводиться некий совершенный жизненный стандарт, имеющий убедительное в жизненном плане идейное и идеологическое основание, откровенную духовную модель, и только потом можно говорить о её репродукции в среду размножения и о создании самой этой среды. Нет смысла говорить о чём-либо, если прежде не оговорены его сущность и предназначение - законы, их диктующие, и мотивы, технологии и цели Законодателя. Это правило истинно и для правильного восприятия почти всей первой главы книги Бытиё и для многих, имеющих скрытое духовное значение, библейских текстов. В этом суть веры, основывающейся на понимании невидимого и осуществлении ожидаемого, когда оно ещё невидимо, но с Божьей помощью правильно осмысливается.

Сотворённые «в начале» «небо и земля» в своих значениях, по сути, указывают на то, какой должна быть в начале в церкви (вынашиваемая Богом-Элохимом, а не каким-нибудь лжебогом) личность, ее идеологически верные ориентиры. Очень важно, чтобы в её характере уже в самом начале закладывались властные, требовательные и принципиальные качества, имеющие Божьи бессребренные и не ищущие чрезмерной выгоды для плоти и личности мотивы. Очень важно, чтобы в личности воспитывалась такая же чистая исполнительность, способная не только что-то там делать и как-то там жертвовать, но и осмысленно воспринимать Бога. Нет ничего страшного, что в начале значения характерных качеств воспитываемой Богом личности будут иметь неправильные показатели и действие, противоречивые друг к другу отношения и состояния. Важно то, что вначале они в человеке есть как таковые, как его отличительные и выделенные характерные качества, которые в дальнейшем можно корректировать, направляя в правильное русло значений и в такую же деятельность. Люди, которые игнорируют эти качества в себе как главные, придавая большее значение каким-то иным характерным достоинствам, в жизненно вечном плане обречены на поражение. Они никогда не смогут приблизиться к Богу, так как вся остальная правильная гамма характерных Божьих чеснот базируется на этих «трёх китах» характера Божьей личности: властность и её производные, исполнительность и её производные, нравственное мышление, подчиняющее себе властность и исполнительность в процессе ее духовного становления.

Для меня всегда оборачивались большим разочарованием случаи, когда я сталкивался с людьми, которые без должного внимания отнеслись к перечисленным выше характерным качествам. Из-за этого у них Божьи характерные значения были недостаточно развиты и были крайними в своих показателях. Они или привыкли всем, без разбора, угождать, или только всеми неразумно командовать и управлять, часто являя гремучую смесь из переплетения этих крайностей (и такое бывает и очень часто). Работать с такими людьми невозможно и бесполезно как Богу, так и Его служителю. Это произвольно или жестокие, или безвольные, или хитрые и коварные люди.

«Небо и земля в начале» также обозначают виртуальную ось Божьего закона в личности Слова-Сына, где умозрительные обозначения властных характерных качеств являются его началом и такие же обозначения исполнительных характерных качеств – его концом. Обозначения всех остальных значений закона Божьего в личности лежат в их диапазоне и полностью от них зависимы в своих показателях. Этот закон на умозрительном уровне восприятия является Божьей средой обитания. В совершенном виде он - как Сын, Который в полноте впитал в Себя от Божьего Духа необходимые характерные значения отцовского естества и является в них его родственником, единомышленником. Но это совершенство на данном этапе Божьей деятельности только условно обозначено как некий путь духовного развития Слова-Сына. И его нам предстоит осмыслить и понять в дальнейших рассуждениях.

Сотворив «небо и землю», Элохим, таким образом, осмыслил и выделил жизненные амбиции Самого Себя в начальной модели родственной для Себя личности. Нам их необходимо взять к своему сведенью как часть Божьей технологии жизненного свершения, без которой нет Первого и Последнего, Альфы и Омеги, Начала и Конца, нет жизни, и приветствуется смерть.