Часть III. Божья жизненная организация

Глава 12

Итак, тайный этап жизненной раелизации Элохима, который протекает под определением «в начале» в ее наиболее уязвимый период, является совершенным стилем Его деятельности с точки зрения безопасности. И здесь необходимо выделить, что духовное мышление Творца является первичным и основным инструментом тайного стиля формирования жизни. Это важно понимать. Отличие Божьего мышления от мышления иного духа, будь-то ангельского или человеческого, заключается в превосходящих проницательных возможностях. Болагодаря им, Дух Божий формирует ширину, глубину, долготу и высоту Своего жизненного ведения, а в целом, определённую и недоступную для иного мышления полноту жизненных мыслительных взаимосвязей, переходящих в статус властных законов видения и ведения, что и есть Божьей премудростью. Так происходит формирование того духовного креста, на котором распнётся плоть Сына Божьего, олицетворив плоть последующего рода Божьего, делая себя недоступной для похоти. Распнётся, чтобы не выйти за рамки Божьей жизненной организации, чтобы не помешать её формированию и содействовать ее формированию в других, показав пример в учении и практике, открыв духовные дарования через победу над смертью, без которых, твердо говорю, распятие, смерть и воскресение в комплексе - невозможны.

Духовное мышление Элохима в ипостаси Слова-Отца создает комплекс или свод такого жизненного универсального закона, в который безопасно и продуктивно можно будет вложить Божий жизненный ресурс, который Бог имеет в Себе и даёт каждому человеку при рождении. Именно этот фактор делает мыслительную деятельность Элохима-Отца, формирование идентичного в принципе мышления в Сыне очень ответственным этапом деятельности. Само же мышление Элохима из-за своих внешне неброских значений «в начале» остаётся непривлекательным для других обитателей духовной среды и недоступным для восприятия потенциально нечестивых представителей этой среды.

Личность учится и разумно растёт за счёт выводов, которые она получает путём закономерных удостоверений в своём бытии. Но для того, чтобы эти выводы взять к своему сведенью, вооружиться ими внутренне, умственно; действовать с их помощью при случае, открыться по-Божьему разумной - она должна их оценить, выбрать для себя как ценность. Но правильный выбор никогда нельзя сделать, если не иметь потенциала нравственного Божьего мышления в себе, доступа к средствам его культивации (Дух Святой и Его дары, водительство). Естественно, все это требует усилий, навыка, потому что нравственная область в Элохиме не такая уж и простая в своём откровении, как это кажется многим людям. Как и любая другая область бытия, она требует больших усилий для её понимания и ещё больших усилий для её применения и отстаивания перед открытыми и прикрытыми (внешне благочестивыми) недоброжелателями. Как и любая другая область, она должна иметь и уже имеет своих гениев, героев, первопроходцев, ревнителей, учителей, испытателей, пользователей и, к большому сожалению, своих сребролюбивых предателей, извращающих её с помощью той же Библии, не умеющих за неё страдать, нести лишения и тяготы, отказывая похоти плоти. Ответственность, которую берёт на себя человек, назвавшийся христианином, должна измеряться его познанием уровня нравственного Божьего мышления в максимально доступных для него величинах. И ни в коем случае она не должна измеряться значениями сиюминутной выгоды, желаниями придать себе какую-то важность через какие-то, лишённые Божьего основания, ярлыки на самом деле являющимися лишь овечьими шкурками для похоти плоти. Но самое главное в этой области – наличие в бытии человека процессов Божьего водительства, без которого знания – не знания, потому что мудро не реализовываются и прекращают носить характер актуальности. Без этого водительства жизнь – не жизнь, потому что бытиё тогда не имеет духовного продолжения и превращается в суету. Хочу уточнить, что под духовным водительством я не имею в виду мнение христиан, что оно осуществляется Богом всегда по отношению к ним только потому, что они приняли водное крещение. Это не так. Если христиане игнорируют описываемые мною процессы духовного развития, не вникая в них, не предоставляя себя и свое бытие в их власть, соответственно поступая, то никакого духовного водительства и роста нет, и не может быть. На их месте будет лжеводительство и духовная деградация.

Познание нравственных аспектов устройства и деятельности Элохима, Его Слова и Его триединой ипостаси сопровождалось, и всегда будет сопровождаться исследованиями и изысканиями, которые непонятны для непосвящённого, и не желающего приникнуть к ним общества. Эти исследования и изыскания являются обязательными для личности, которая желает познать Христа. И только проводящая их личность знает, что она ищет и формирует в своём уме и в своей жизни. Для этой личности результаты её исследований обретают умозрительные формы понятных только ей, Богу и родственной церкви значений того, что она ищет в своей жизни. Несмотря на их невидимость или кажущуюся непонятность, они для исследователя будут иметь значения света, который не доступен окружающему миру. Истинность данного понимания легко подтверждается Библией и жизнью, которую она впитала в себя через описываемые в ней случаи. В одном из противостояний с религиозными евреями, Иисус Христос говорит:

«Если бы Бог был Отец ваш, то вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшёл и пришёл; ибо Я не Сам от Себя пришёл, но Он послал Меня. Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что не можете слышать слова Моего». [Иоан. 8: 42-43].

В данном тексте очень наглядно выделено и продемонстрировано непонимание религиозной средой начал Божьего Сына, а в более глобальном масштабе – процессов жизненной организации и реализации Элохима и становления Его рода. Ведь Христос в Своём обличении подчёркивает их обязанность видеть и понимать Бога и Его Сына не на основании чудес и знамений, а на основании понимания нравственного и разумного основания Божьего Слова, которое заключается в мышлении Божьего Духа. Когда Христос говорит о слышании Его Слова, Которое сформировал Его Дух, то Он указывает в первую очередь на то, что это слышание означает понимание Божьего Духа, Которым Христос водится, чему есть явные доказательства. Но религиозные евреи не слышат это Слово, не понимают Христа, потому что не взыскали Бога как должно и не участвуют в ученическом процессе, формирующем род Божий на Земле. По отношению к Христу у них неприязнь и непринятие, потому что их бытиё лежит в совершенно иных духовных ценностных параметрах, нежели параметры Отца, Сына и Святого Духа. В их враждебности к Христу вызывает удивление упорство в игнорировании жизненной состоятельности Христа. Ведь Христос на тот момент через различные действия уже неоднократно демонстрировал эту состоятельность, которая не бывает без её необходимого обеспечения на идеологическом уровне непосредственно от Духа Элохима.

В Иисусе этот уровень сформирован, Он знает его нравственные принципы, Он постигал их, возрастая в Своей плоти, являя, таким образом, пример истинного еврея, растущего в познании Господа Бога, сочетая в Себе жизнь человека, с её заботами и деятельностью, и жизнь Сына Божия, с её заботами и деятельностью. И если сторона Его человеческой деятельности евреям была известна, понятна и доступна, так как они без колебаний признавали в Нём сына Иосифа-плотника, то Его Божья сторона жизни была им непонятна. Вспомните изумление религиозных учителей, которые, видя в двенадцатилетнем Иисусе мудрость Божью, беседуя с Ним в храме, не могли понять – откуда она у Него, кем и как сформирована?! Перед ними стоял Бог-Сын в плоти – богочеловеческая модификация «сотворённых» «в начале» «неба и земли», активно растущая духовно, и они этого всего в подростке Иисусе не видели. Также как никто «в начале» не мог увидеть «сотворённые» «небо и землю».

В обоих случаях Бог, Его мышление, Его ведение и водительство оставались невидимыми для греховного мира, к которому евреи ещё принадлежали в своей сути, лишь внешне отождествляя себя с Богом, за исключением немногих. Большинству из них Христос оказался недоступным, а в Нём оказался им недоступен и Элохим, Бог-Отец, Слово-Отец, и Его вечная жизнь. Таким образом, юродство Божьего мышления «в начале» отсеивает ложно заинтересованных в жизни Элохима верующих через их неосведомлённость в области жизненных вечных значений, не подпуская их к пониманию Его Слова и обитанию в Его среде. Понимание Божьего мышления потому им и недоступно, что они преследуют иные, чем Бог, цели. Бог Своим мышлением формирует Своего Сына, а религиозный мир формирует своим мышлением своих сыновей, которые будут радовать его представителей. Сыновья Бога и сыновья религиозного мира - разные по духу, духовный человек это сразу определяет, отсюда и все речи Христа евреям. Это значит, что в этих категорий людей отличительное от Божьего мышление. Почему? Потому что у них отличительные желания и мотивы, у них отличительный дух, и дети религиозного общества, которые не участвуют в Божьих процессах жизненной организации, не желают его менять. Если бы желали, то им для начала хватило бы одной проповеди двенадцатилетнего Христа. Только лицемерные или невнимательные люди могли не обратить своего внимания на мышление подростка-Христа, а это были ведь не просто люди, а священники - те, которые по определению должны были мгновенно реагировать на Божий голос, распознавать его среди множества голосов, почитать его за величайшее благословение. Подобные вещи сегодня не исключение, а правило.

Итак, невидимость сотворённой в начале земли – это тайнопись Божьего мышления, способная покрыть ошибки искренне учащихся этому мышлению.

Жизнь христианина должна состоять из таких процессов духовного ведения и водительства, которые формировали бы в человеке Божий духовный рост и его жизненную реализацию. Христианин должен детально умозрительно осознавать это ведение и понимать это водительство, располагая себя к нему нравственно и разумно, а не наобум, в слепую производить своё движение в духовном мире.