Часть III. Божья жизненная организация

Глава 18

Продолжая тему предыдущей главы, я хотел бы поговорить о значениях не характерного, а духовного состава Элохима в ипостаси Сына-Слова «в начале», который нельзя путать с характерным личностным составом. Духовный состав Элохима или ипостаси Сына-Слова, во избежание путаницы, не был отражён мною ни в одной из приведённых схем. Всё дело в том, что линии его значений полностью совпадают с линиями значений характерного состава, потому что значения духовного состава являются основанием для значений характерного состава, и с этим трудно не согласиться.

Духовный состав личности является своего рода механизмом, который имеет ярко выраженную регулирующую функцию характера личности и присутствует в ней всегда и независимо от её желания. Это то, что в личности заложено Творцом от создания и с чем она, по этой причине, не может не считаться. Значения этого состава могут меняться в личности так же, как они меняются и в характерном составе, потому что развитость значений духовного состава зависит от качества восприятия личностью окружающей ее среды, ее деятельности, определённых случаев и ситуаций. И если личность будет не внимательна и не честна, не наблюдательна и не любознательна там, где она по своей природе должна таковой быть, то поверьте, ей никто не может и не сможет помочь.

Если говорить об ипостаси Сына-Слова в христианине, то христианин должен сам проявлять нравственную жизненную мыслительную и познавательную инициативу, иначе его потенциал разума никогда не раскроется в Божьем плане и будет автоматически использован безнравственными силами, которые разрешения у него спрашивать на это не станут.

Сегодня я знаю достаточно много верующих людей, с которыми был знаком ещё с юных лет. Вспоминая некоторые их поступки в юные годы, я не могу ими не восхищаться. Это были не совсем хорошие поступки, ребяческие, озорные, но в них было столько изобретательности, смекалки, иногда смелости и дерзости, что этим нельзя не восхищаться, учитывая тот уровень духовного развития. Но вот они стали верующими людьми, членами различных церквей протестантского толка - их невозможно сегодня узнать. Полное отсутствие трезвого мышления, безинициативность в области духовного просвещения при виде каких-то несостыковок в своей жизни, какое-то безволие в области Божьего мышления, желание следовать тому, что им когда-то вложили в умы, даже не анализируя это, и, как следствие, не совсем адекватная реакция на всё, с чем они сталкиваются. Это стало соблазном для многих наших общих знакомых в мире. Видя такие, не самые лучшие перемены в их жизни, наши общие знакомые соблазнёны и подвести их теперь к завету с Христом на трезвых основаниях стало весьма проблематично. Всё это есть результатом мыслительной лени в человеке, отсутствием желания умственно и нравственно усовершенствоваться, страхом потерять какой-то первичный результат и такие же достижения, а, значит, присутствием определённой выгоды, которая не оправдана Божьими законами духовного развития. Но самое страшное заключается в том, что не развивается духовный состав их личности, благодаря которому человек может делать правильную оценку своему бытию и правильно по нему идти, угождая при этом Богу. Ведь правильные значения духовного состава человека являются для него пропускным билетом в совершенную среду обитания Бога.

Чтобы читателю стал понятен личностный духовный состав Сына-Слова и механизм его действия, я хочу снова обратиться к его схематическому изображению, впоследствии его объяснив. Из данной схемы очень хорошо видно, что каждому из качеств характерного состава ипостаси Отца-Слова в ипостаси Сына-Слова соответствует определённый духовный личностный состав. Несмотря на то, что им обладает в начале каждый человек, он всё же является личностным по причине индивидуальных для каждой личности значений на разных этапах её жизни. В ипостаси Сына-Слова «в начале» каждый из духовных составов имеет крайнее по отношению к ипостаси Слова-Отца значение. А поскольку Сын-Слово «в начале» обитает в формате мышления Элохима, то понятно, что эти значения, являясь несовершенными – всё же святы в своих начатках. Это я пишу к тому, чтобы никто не истолковал мои заявления о несовершенстве ипостаси Сына-Слова «в начале» как заявление о какой-то её на данном этапе духовного формирования нечистоте. Что же это за духовный состав конкретно и как он распределён в составе характерном?

1) Первое характерное качество Отца в Сыне «в начале» по причине умозрительного несовершенства Сына находится вверху, а не справа, где находятся значения Элохима, и выделяется Духом Божьим как главное - это небо. Его первичное значение – крайнее значение, потому что ещё нет правильного знания неба Отца. Небо указывает на властные и требовательные качества характера формируемого Сына как на таковые, не акцентируя внимание на их значениях, а просто подчёркивая, что эти качества есть, что они выделены в Сыне.

Существование подобных значений властного характера в человеке частично объясняет особое желание вновь обратившихся к Христу верующих, новорождённых младенцев иметь силу Божью превыше всего и их рвение в этой области с целью якобы её демонстрации. Ясное дело, что на данном этапе, хоть повелевай, хоть приказывай, силы Божьей от этого не добавится, потому что в повелениях и приказах младенца нет Божьего нравственного ума.

Качество Духа Божьего во властном характерном составе Сына-Слова заключается в таком невидимом для плоти составе как совесть. Совесть, как это не странно, является личности не в значениях нейтрального советчика в области её намерений и поступков, а довольно жёстким, праведным, требовательным и нелицеприятным судьёй. Судья же, как известно, наделён требующей и карающей царской властью, поэтому совесть и относится к властному характерному составу потенциально разумного индивидуума. Будучи духовным механизмом Божьей властности в личности, она независима в своих функциях и в порядке их проявлений, хотя может быть обманута при определённом недостатке информации от Духа Божьего. Как это? Объясняю.

Существует много заблуждений в отношении понимания человеком самой природы совести, её предназначения и значимости в нём. Возьмем, например, фразы, когда спрашивают: «Есть ли у тебя совесть?», или говорят: «У него нет совести». Подобные вопросы и рассуждения их вызывающие неправильны в корне. Совесть у человека есть всегда. Правильный вопрос заключается в том, какую умственную позицию человек занимает по отношению к ней?

В Библии есть духовный термин – «сожжённые в своей совести». Его употребляет апостол Павел, когда пишет об отступничестве и лицемерии отступников. [1Тим. 4: 1-3]. Из его слов достаточно прозрачно вытекает, что совесть у человека есть всегда, даже у самого низко павшего. В ситуации отступничества скорее разрушается сам человек, его дух и тело, но совесть в нём присутствует. Просто он находится в состоянии, когда не может воспринимать адекватно её сигналы. В таком контексте можно сказать, что у него нет совести. Но точной формулировкой будет понимание того, что она у него есть, но игнорирование её человеком привело к тому, что он обожжён не прекращающимися по причине его лицемерного безразличия к ней огненными судами ее стороны - так, что он уже не чувствителен к ней. Постоянно подвергаясь огненным судам со стороны совести и игнорируя их, он приобрёл «запечённую корку» на своём духовном теле и уже не реагирует на суды своей совести. В такой модели поведения сожжены начальные взаимосвязи всех составов личности и все способности её нравственного мышления, а в них, зачастую, и весь его жизненный потенциал. Поэтому человек и не реагирует на сигналы совести. И не только совести, но и на сигналы нравственного мышления, на закономерные несоответствия, то есть, на сигналы умственного потенциала. И таких примеров в христианской среде сегодня сколько угодно. Даже если человек достигает каких-то успехов в человеческой или религиозной сфере деятельности, подчёркивая этим достоинства своего ума, но игнорирует этим умом собственную совесть, он подчёркивает свою глупость. Демонстрацией своего интеллекта, разума, своей умственной смышлености, с одной стороны, и демонстрацией игнорирования этими достоинствами своей совести, с другой стороны, человек свидетельствует против себя. Он подчёркивает свою умственную развитость в одном и при этом делает вид, что не понимает и не в силах понять голоса своей совести!

Совесть является духовным предвестником грядущей в жизни человека обратной силы действия нравственных законов Божьих, силы карающей. Глупость людей, игнорирующих на должном уровне духовный состав совести в себе, как раз и заключается в том, что они не пытаются конкретно его осмыслить, разобраться в сущности его предназначения, в его механизме и в его реальных властных полномочиях. Игнорирование совести в человеке, как правило, происходит по причине непризнания в ней властных высших судебных полномочий. Совесть, чаще всего, воспринимается как фактор, который исчерпывает себя в требованиях сразу же, как только эти требования были ею озвучены в человеке. Тем самым такое восприятие занижает в человеке уважение к ней, её ценность и степень властности.

Действительно, в начале характер совести и его власть можно ощутить лишь внутренне, на невидимом эмоциональном и умозрительном уровне – уровне душевного и духовного чувствований в человеке. В неправильных жизненных значениях человеческого характера совесть выражает своё беспокойство в человеке на его внутреннем эмоциональном, душевном уровне личностного устройства, которое дух человека на уровне своего мышления должен принять к своему сведенью и законно устранить. Так мобилизуется потенциал нравственного мышления в человеке и вообще весь его духовный потенциал. Но в корне неправильно считать, что свидетельство и власть совести на данном внутреннем уровне заканчиваются, если её проигнорировать. Они продолжают отстаивать её интересы, интересы её Законодателя и на внешнем уровне свидетельства, через откровение Божьих праведных судов в бытии людей, игнорирующих в себе свидетельство совести. Просто люди не склонны связывать эти суды с игнорированием внутреннего свидетельства своей совести. Стараясь быть наблюдательным в духовной области человеком, я много раз отмечал в своем бытии и в бытии вверенных мне Господом людей откровение взаимосвязи между проигнорированной совестью и последующими проклятиями.

Обычно люди не воспринимают лёгкую и предупреждающую степень проклятия как проклятие. И даже на этой стадии откровения Божьих судов они не думают, что это и есть сила обратного действия нравственного Божьего закона и не обращают на данный закон никакого внимания. Например, у вас что-то украли. При этом вы соблюдали в меру своих сил и возможностей меры предосторожности против воровства. Духовно непросвещённый человек не будет воспринимать это воровство как действие проклятия в своей жизни, как карающую закономерность проигнорированного Божьего нравственного закона. Особенно, если ценность краденого в его глазах невелика. А ведь в лице вора к ним приходил Дьявол, и это начало откровения того, что в жизни человека существует непорядок в отношениях с Богом. В связи с этим воровство указывает на начало процессов проклятия и разрушения жизненных значений в личности. И это один из самых незначительных примеров ответного действия силы нравственного Божьего закона в человеке, который он проигнорировал на уровне совести, а потом и поступков. Ведь воровство существует в масштабах не только личности, но и в масштабах церкви и семь. Оно существует не только в примитивном вещественном формате .но и в формате духовном, глобальном. Ведь часто воруется жизненный духовный потенциал, воруются умы людей и их души, делаются попытки украсть жизнь в духовном масштабе вечности, воруются процессы духовной реализации человека, определенные ему Богом от рождения.

Вы можете соблюдать правила дорожного движения и при этом пострадать от тех, кто ими пренебрегает. Вы можете сесть в самый лучший в мире самолёт и погибнуть в авиакатастрофе из-за чьей-то халатности. Вы можете иметь самую лучшую репутацию, а ваши дети могут быть законченными людьми ещё тогда, когда вы отвечаете за их моральный облик. Вы можете зарабатывать много денег, но для «дырявого» кошелька, иметь всё о чём мечтали по плоти, но быть лживыми христианами. Вы предохраняетесь, но у вас неустройство, неприятности, ущерб, поражения «на ровном месте». И всё это будет свидетельствовать о возможном игнорировании вами голоса вашей совести, о действии обратной карающей силы нравственного закона Божьего в вашем бытии, если вы, конечно же, при этом не страдаете за ценности Христа. Если вы христианин, предостерегаетесь, но все предусмотреть не можете, а Бог вас не «страхует» там, где вы объективно немощны, то радуйтесь, если вы остались живы, но помните, что у вас проблемы с Богом.

В бытии истинно Божьего человека места таким вещам нет, а если и есть, то их причины с помощью духовного учения и адекватной реакции мгновенно устраняются. Писание учит нас, что в любви нет страха. [1Иоан. 4: 18]. Нет страха в том, что у вас что-то там украдут или что вы погибнете от несчастного случая, нет страха за своё бытиё во всех его сферах. Искренне любящим и ищущим Бога христианам подобные вещи не страшны и не могут им повредить.

Еще одна причина проклятий в жизни верующих, которые иногда имеют вид элементарных бытовых несостыковок в делах, в их результатах, заключается не в игнорировании совести, а в неправильном освящении совести человека. Божья правда связана с человеческой совестью на уровне учения, и сей факт требует особого внимания. Почему? Потому что совесть может функционировать в человеке на базе ложных учений, наставлений, формируемых ними в личности ценностей и, поэтому, не сигнализировать человеку о нарушении ним нравственного Божьего закона. Даже в жизни обманутого христианина она определённое время может молчать при существующем нарушении закона Божьего. В этом случае ориентироваться необходимо на свидетельство Божьего Духа, заключающееся также в тех неудовлетворительных жизненных результатах, но совесть при этом его не судила. Это и есть тот случай, когда совесть освещается неправильными знаниями. Но в этом случае, как правило, в личности задействован уже второй духовнй состав, имя которому – воля.

2) Второе характерное качество Отца в Сыне «в начале» – это земля. На языке символов она свидетельствует об исполнительности обладающей ею личности. Как и в случае с небом, по причине начального несовершенства, значения этой исполнительности в ипостаси Сына-Слова на данном этапе формирования находятся в крайних параметрах. Как и в случае с крайними значениями властных характерных качеств, Бог снисходительно смотрит на такие же крайности в исполнительных качествах Сына, ставя в этом случае цель: выделить эти качества в Сыне как таковые. Состав Духа Божьего, лежащий в основании исполнительных качеств Сына Божьего и вообще Божьего человека, заключается в таком духовном качестве личности как добрая воля, включающая в себя и определённую силу или исполнительную власть.

Сразу сделаю оговорку. Наличие сильной воли в человеке не выделяет автоматически его в хорошую и примерную сторону, равно как и не свидетельствует о его примерных духовных качествах. Обычно люди, обладающие большой силой воли, имеют достаточно упрямый и упорный характер, что классифицирует их в человеческом обществе как сильных и развитых особей. Но, рассуждая об их духовном статусе, необходимо помнить слова апостола Иуды, который говорит об антихристах, что они также обладают упорным характером, а значит и сильной в своём роде волей. Но при этом они в своём упорстве погибают как Корей, потому что противятся в нём Богу до самого своего смертного конца. И примеров такого упорства в сегодняшнем христианском мире также очень много и будет ещё больше.

Сила воли является движущим механизмом любого исполнительного процесса в жизни человека, но очень важно, чтобы эта воля имела добрые значения в своей мотивации, продиктованные значениями совести. Это залог её участия в истинно добрых процессах и делах. Именно наличие в человеке доброй воли формирует в нём усилия в добром деле.

3) Третьим характерным составом Отца, который имеет крайние значения в Сыне-Слове, являются мыслительные качества, которые я в схемах не отражал ввиду их фактического отсутствия в начальных значениях характера Сына. На их месте в Сыне-Слове в начале присутствует то, что Моисей называет водой или бездной, а Соломон – разлитием вод. Линия Духа Божьего фактически и есть линией мышления Отца в Сыне, но из-за начального духовного состояния Сына это мышление Ему ещё недоступно. Мысли как таковые у Сына есть, но они произвольны и не упорядочены, как произвольна и не упорядочена вода в своём первичном состоянии. У Него есть огромный потенциал нравственного мышления, который подобен в своём ресурсе ресурсу бездны – величине, которая безгранична даже на фоне параметров духовного вечного мира. Но этот потенциал нравственного мышления необходимо ещё извлечь, а для этого нужно средство, которое способно разрабатывать его природу так, чтобы её не повредить – но раскрыть, извлечь и обогатить ею личность. Эту функцию в мыслительном характере Сына-Слова способен выполнить соответствующий ему духовный состав, который как и прочие перечисленные духовные составы, исходит непосредственно от Духа Отца. Имя этому составу – нравственное жизненное мышление или духовный образ мышления. Применительно к Сыну оно называется помазанием, которое учит. Об этом же помазании (чтобы никто не подумал, что я его выдумываю) говорит и апостол Иоанн в своём Послании церкви:

«Впрочем, помазание, которое вы получили от Него (Духа Святого (и так должно быть), авт.), в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас (против его принципов, авт.); но как самое это помазание учит вас всему, и оно истинно и не ложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте». [1Иоан. 2: 27].

В контексте же этого наставления апостол Иоанн говорит:

«Это я написал об обольщающих вас». [1Иоан. 2: 26].