Часть III. Божья жизненная организация

Глава 14

Процесс духовного роста, предполагающий в начале период ученичества, а уже потом – период посланничества зрелого Божьего мужа на служение, допускает в личности на стадиях её ученичества и формирования в ипостась Сына-Слова определённые ошибки и недостатки: мыслительного и практического характера, которые не носят произвольно злой умысел. Примером таких ошибок есть апостол Петр, который в период своего ученичества уговаривал Христа пожалеть Себя и не идти на крестную смерть. Сюда же можно отнести активность сынов Воанергес, предлагающих сжечь селение, жители которого не приняли Христа. Об этих недостатках знал только Христос, Который был их свидетелем, подобно отцу, который воспитывает своих детей. Эти примеры выглядят в тот момент естественными на фоне духовной незрелости учеников Христа. Но ведь эта естественность есть действием определенных законов развития личности, которые были смоделированы Богом в вечности в процессе Божьего снисхождения к ипостаси Слова-Сына в Себе. Такой ученический уровень и есть уровнем Сына-Слова, который в образном выражении соответствует «невидимым небе и земле». «Безвидностью и пустотой» Бог покрыл недостатки «земли», но они у нее были по определению.

Какую же цель Бог преследует на данном этапе формирования личности? На данном этапе Он преследует цель исключительно мыслительного усовершенствования человека, ставшего учеником Христа. Поэтому для этого периода духовного водительства очень важна не столько жизненная практическая результативность, сколько результативность мыслительная, базирующаяся на поисках, исследованиях и понимании нравственных законов Божьего Духа, извлечении из них Божьего мировоззрения. Здесь на первое место выходит умение человека создавать правильные умозрительные взаимосвязи, базирующиеся на Писаниях и определённых практических закономерностях, через которые открывается Божий Дух. В том, что в этот период у искреннего христианина будут непроизвольные ошибки (а иногда и произвольные, но сделанные по личной немощи) и практика порою будет иметь плачевные результаты, сомневаться не приходится. Ещё ни один ученик не выучился без ошибок и ни один ребёнок не начал ходить без падений. В духовной церковной сфере воспитания эти законы также действительны, различие здесь может быть только в степени доглянутости того или иного духовного младенца и в степени совершенства различных подстраховок, что зависит от служителей церкви, от их духовной помазанности и развитости.

Элохим при сотворении «в начале» «неба и земли», естественно, не допускал ошибок, Он проходил этапы несовершенства ипостаси Сына-Слова мыслительно, осмысливая их возможные проявления в человеке под влиянием естественной незрелости и искушения от врага жизни. Как раз трудности такого характера должны были запустить в действие законы духовной селекции, под воздействием которых и должен был появиться истинный род Божий.

На фоне вечной жизни Элохима подобное моделирование Его же жизненной состоятельности являяется, всё же, ситуативным масштабом деятельности. Он действует в нём как совершенная личность, которая творит нечто новое по форме выражения, но не по сути. Его невидимый мыслительный уровень сотворения ипостаси Сына-Слова носит характер безошибочной деятельности, но закладывает в описание его откровенных процессов место для объективных ошибок, учитывая ум тех, кто будет участвовать в этих процессах в земной среде обитания под давлением хитро завуалированной губительной идеологии противника жизни. Поэтому у праведника этот этап, в силу его личностного духовного несовершенства, протекает с откровением недостатков духовного характера.

Чтобы не дать религиозной среде возможности судить Божьего праведника, Божий Дух выводит его из этой среды, но на таких основаниях, за которые религиозная среда не может его справедливо осудить, хотя и осуждает. Данный выход будет способствовать судам Божьим над самим праведником в духовной пустыне и его очищению в естественных условиях жизни.

То, что для Бога является лишь толикой из бездны Его духовных достоинств и возможностей, для человека является всем, а всё, как известно, сразу не приходит. Чтобы это всё постичь, человек должен трудиться, а с учётом своего первичного уклонения в деградационное мышление, он должен трудиться в поте лица и это не просто удачная фраза, а имеющее духовное определение значение.

Пот на языке Духа Божьего, означает скорби падшего человека, которые будут время от времени проявляться на духовном уровне, когда этот человек будет что-то предпринимать в жизненном плане, производя этим откровение своего деградировавшего под воздействием первичных человеческих ценностей мышления и его результатов, создавая этим почву для переосмысления своих ценностей. А это труд. Бог говорит через Екклесиаста:

«Все вещи в труде». [Екк. 1: 8а].

А Христос подчёркивает, что труд с самого начала должен иметь правильный порядок:

«Ибо кто из вас, желая построить башню, не сядет прежде и не вычислит издержек, имеет ли он, что нужно для совершения её, дабы, когда положит основание и не возможет совершить, все видящие не стали смеяться над ним, говоря: этот человек начал строить и не мог окончить». [Лук. 14: 28-30].

Из данного текста мы ясно понимаем, что порядок Божьей деятельности включает в себя подготовительный этап расчётов, что сопряжено с умозрительным вхождением в неведомое, а значит с возможными ошибками в теории, влекущими за собой практические последствия. Поэтому на данном этапе Бог и помещает духовно растущую личность в духовную пустыню, выводя ее из религиозной среды, дабы эта среда не видела наготы будущего Божьего помазанника, хотя может о ней знать на уровне слухов, но не верного свидетельства. Все это дает повод для злорадства противника, но не возможность противнику судить праведника по законам своей среды обитания, ведь праведник выведен из нее, а значит, выведен из сферы влияния ее власти. Поэтому все, что провозглашает эта среда в адрес ушедшего из-под ее влияния человека, не имеет силы в глазах Бога с точки зрения Его нравственных и справедливых духовных законов суда и правосудия. Искренняя личность, избранная Богом, своим правильным выходом из религиозной христианской среды только подтверждает, что в этот период Элохим формирует в ней Свою ипостась Сына-Слова по выведенной Им же духовной законодательной оси «небо – земля» в области необходимой умственной и всесторонней ресурсной подготовки для будущей практической деятельности. Но в основном это идеологический и теоретический уровень подготовки, который недопустим в образовательной системе христианства, которая неразборчива к движению Духа Святого в учении и водительстве, заменив Божьи ценности религиозными, а в сути, человеческими.

Еще один важный момент. Для создания описываемого процесса духовного развития личности под водительством Духа Святого, а не религиозной системы, необходимо осознанное согласие и содействие этому процессу самого человека, ведь значение «сотворил» в таком формате создания жизненной организации Элохима никто не отменял. Для убеждения человека в правильности данного пути Христос использует примеры Своего духовного водительства и роста в Писаниях.

На этом этапе формирования христианина Христос у него есть, и одновремённо Он невидим в нем же для окружающих. Его поступки часто непоследовательны, вызывают удивление у людей и непонимание – они имеют крайние значения в своём характере, являясь, то слишком требовательными, то слишком исполнительными, наивными и доверчивыми или же, наоборот, подозрительными и высокомерными. Очень часто его поступки носят характер довольно жёстких падений, которые происходят на почве его желания отстоять свои непроизвольные неправильные убеждения, которые он искренне и без лицемерия считает за истинное понимание Библии и Христа. Здесь достаточно вспомнить пример гонящего первую церковь Савла, ставшего со временем в своей ревности и инициативности величайшим служителем Иисуса Христа. В этот период Святой Дух как искусный врач открывает и лечит все заблуждения доверившейся Ему личности, обновляя её ум в процессе её духовного водительства. Апостол Павел не зря ведь был поведён Духом Божьим в Аравийскую пустыню, чтобы дать ему откровение духовного мышления и духовной пустыни на заре его формирующейся духовности. Но мы должны помнить, что посещение Павлом физической пустыни не должно быть для нас примером для буквального подражания. Для нас – это образ, он в том, что Павел вышел на время из религиозного мира и, как следствие, получил духовное откровение о значении имени «Агарь», о чем он и пишет в послании к Галатам.

Ум человека является его духовным сердцем и важнейшей составной духа человека, из которого все источники жизни, и после грехопадения первых людей его нужно духовно лечить. Таким образом, протекает покаяние, очищение, становление, духовный рост христианина и личность во всех отношениях приводится в порядок. Человек мудреет и однажды станет радостью своего Небесного Отца, примером для других, достигнув в этом развитии полноты своей победы над грехом, явившись совершенным мужем Божьим, готовым служителем церкви, примерным христианином.

Все заблуждения христианина в период его умственного становления непонятны для окружающих, непонятна им сама их природа. Мир и нечестивые люди в церкви склонны видеть её в произвольно злых намерениях такого человека. Они не догадываются, что в это самое время Бог закладывает в Своего помазанника на умственном и духовном уровне всё необходимое для строительства в его жизни той самой Божьей башни, упомянутой в приведенной выше притче Христа, с которой, в своё время, будет провозглашено имя Бога, - так, как Он есмь.

Хочу подчеркнуть, что описанные процессы духовного развития человека, сопровождающиеся падениями на уровне практическом и последующим мыслительным трудом, отнюдь не надуманны мною и не являются очередной версией или гипотезой. Я лишь делаю адаптированную для совремённого человеческого восприятия развёртку упомянутых в Библии процессов и обетований, а также описание принципов их откровения, являющихся откровением непреходящих законов бытия.

Наилучшим подтверждением моей правоты в этом вопросе является история жизни первых людей, Адама и Евы, которые проходили этот путь на своём уровне духовного восприятия жизни Элохима. Ведь их нельзя сравнивать в своих стартовых позициях с языческим миром, так как это были хоть и духовно не развитые, но чистые и праведные люди. А значит, их можно в начале сравнить только с начатками рода Божьего, несмотря на это, они не избежали падений, а потом им пришлось реагировать на них со всей серьёзностью своего умственного потенциала. Их Едемское падение не было единственным, ибо, после первого падения, Ева, родив первым из близнецов Каина, говорит, заблуждаясь, что она родила человека от Господа. И это также оказалось заблуждением, рожденным извращенным (плотским) мышлением когда-то падшего человека. То есть, человек покаялся, заместительная жертва за него принесена, хотя и несовершенная в то время, но человек продолжает заблуждаться. А это чревато греховными последствиями. Такими, например, как состоявшееся позже убийство Авеля Каином, в чем была вина Евы, которая поспешила указать на превосходство Каина перед Авелем, тем самым посеяв в Каине зерна будущей гордости житейской, укорененной в нем со временем и толкнувшей его на убийство брата. Но Бог не уничтожил Еву, Он понимал, что идет процесс духовного развития, который возможен только в условиях противостояния, в котором в начале человек Божий проигрывает хитрым греховным технологиям дьявола, прежде всего, на уровне мышления. С рождающей Евой в том состоянии можно сравнить только что покаявшегося и получившего прощение и очищение авансом, с помощью заместительной жертвы Христа, человека, который, чтобы развиться духовно, также будет падать под воздействием ещё реально доминирующей в нём плотской природы мышления. Данный процесс был оглашён Элохимом сразу же после грехопадения первых людей, когда, в первую очередь, пострадал их ум, принявший по неведенью принципы мышления Дьявола и Сатаны как идеологию истинного Бога. Элохим говорит древнему змию:

«И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту». [Быт. 3: 15].

В данном тексте слово «семя» имеет значение мыслительных установок, то есть, означает мышление, которым обладает голова-ум. Пята же символизирует неправильное восприятие человеком жены Божьей - жизненных оснований, которые отражает чистая в начале, но не возделываемая с учётом нравственных духовных законов земля, что ведёт его в землю нечистую, полную терниев, волчцов и жалящих змей. Поход человека в такую проклятую землю через его непроизвольные умственные заблуждения сопровождается его падениями, свидетельствующими о заблуждениях его мышления, и сравним с непроизвольными связями с блудной женой. Эти падения отражают его поражение семенем древнего змия, то есть, его лживым учением и его практическими закономерностями. Если человек, который поражается, Божий, то его реакцией на данное жало станет интенсивный поиск противоядия, потому что Божий человек любит жизнь и не станет сидеть, сложа руки, в ожидании смертельного распространения яда в себе. Совершив правильные поиски и сделав правильные выводы в области причин своего поражения и их нейтрализации на уровне своего ума, мышления и учения, он поразит семя Дьявола в себе и исцелится. Он выйдет в землю Обетованную, где нет признаков проклятия, которая как свершившаяся в полноту жена Божья, никогда не поколеблется и не приведёт его больше к падению. Так поражается плотской ум древнего змия в соблазнённом им человеке – чрез труд Христов с праведником Божьим и его женой – через правильное изменение отношения праведника Божьего к данным ему формам жизненного основания, к которым я отношу и букву Писания.