Часть III. Божья жизненная организация

Глава 19

Рассмотрим теперь, с учётом озвученного в предыдущей главе духовного состава, сущность того процесса, который назван в Библии - «Дух Божий носился над водою».

Как уже упоминалось, законодательной сущностью Духа Божьего определено, что Его личность должна непременно иметь жизненное преобразовательное развитие в различных своих ипостасях. Этот путь Дух Божий преодолевал в первых людях, потом – в первых праведниках согрешившего человеческого рода, в праведниках еврейского народа, в Иисусе Христе и в Своей первой церкви. Каждый из перечисленных уровней духовного развития выводил развивающегося в нём человека на следующий уровень духовного развития, познания Бога и отношений с Ним. А также выводил личность или общество из-под влияния очередного пласта объективно несовершенного уровня служения Богу и закамуфлированной под Божье служение негативной плоти. Это развитие как бы снимало с неё этот камуфляж. Оно открывало, что прежний уровень духовного развития и представлений о Боге себя исчерпал, подчёркивая его жизненную несостоятельность, а значит и вредность для жизни вечной, давая праведнику законные основания оставить этот уровень, сбросив бремя предыдущих форм несовершенного служения, удалив его из своей жизни. Этот преобразовательный принцип должен был отразиться и преуспеть в создаваемом сегодня теле Христовом, нуждающемся в освобождении не от буквальной иудейской плоти, а от плоти религиозной - плоти, имеющей неправильные духовные и характерные значения, которые опасны для вечной жизни.

Для совремённой религиозной христианской плоти древнее религиозное иудейство было своего рода предтечей. Цель подобного освобождения и последовательного духовного развития христианина заключается сегодня в откровении альтернативных, но лучших для вечной жизни параметров закона Божьего, а также христанская жизненная реализация в этих параметрах. Это и должно послужить ему превосходным духовным ростом и созданием характера Божьей любви в себе для необходимого жизненного духовного размножения.

Но, прежде жизненных преобразований в праведных ипостасях человеческого рода, Бог должен был создать некий принципиальный и одновременно универсальный преобразовательный духовный прототип. Этот прототип должен был стать примерной моделью носителя процессов Его жизненной реализации. Он должен был сотворить данный прототип приемлемым в жизненном руководстве для всех, создаваемых в будущем и развивающихся духовно категорий Божьих праведников и святых, которые на разных этапах своего развития будут иметь различные духовные значения и показатели. По сути, Элохим должен был создать единое и подходящее на все случаи жизни руководство к выживанию и развитию духовной личности, где интересы каждого индивидуума учитывались бы жизненно, а значит, справедливо. И в этом суть Божьей любви. Её нельзя воспринимать односторонне, потому что в ней есть место для разных жизненных функций – не только для культивирования жизни Божьей в виде каких-то внешне добрых дел и поступков, но и для её защиты, проявляющейся иногда в силовых и жёстких формах. Но это формы правильные и справедливые с точки зрения законного права личности на жизнь, которые Бог никогда не назовёт жестокими и аморальными, потому что они единственные делают возможной жизнь в вечности равноправной для всех претендующих на неё, достигающих её, защищающих её от злых посягательств.

Таким принципиальным прототипом для преобразования всех Божьих жизненных ипостасей стала создаваемая Духом Божьим ипостась Слова. Эта ипостась через действия этого Духа оговорила всю Божью жизненную организацию на умозрительном принципиальном уровне её формирования в духовно малоразвитой, но родственной Элохиму среде обитания Его Сына. В этом заключается цель формирования ипостаси Слова-Сына. Формируя её ипостасью Своего Слова, Элохим показывал процесс формирования Своей идеологии в Своём будущем роде, в его представителях, а также детализировал принципы этого процесса. Ипостась Сына-Слова оговорила законы, последовательность и порядок формирования рода Божьего, свой созидательный механизм. Фактически это тот же механизм, действие которого мы можем наблюдать при формировании ума ребёнка и при его воспитании в этот период.

Ребёнок в начале, как и Сын-Слово, произволен в своих характерных и духовных значениях. У него есть мыслительный и умственный потенциал, состоящий из мыслей и аналитических способностей, совести, воли, его физиологических и физических взаимосвязей.

В Сыне-Слове, ипостась Которого формируется Духом Отца, функции осознания и осмысливания тела Сына «в начале» и его взаимосвязей с внешней вечной средой, ставшими прототипом физиологических и физических взаимосвязей для земного физического и духовного ребёнка, выполняет разум совершенного Элохима. Он просчитывает наперёд все значения и чувствования, а также результаты, с которыми Сын-Слово сталкивается в этот период духовного роста. С чем же Он сталкивается в действительности по этим расчётам?

Крайние значения властного, требовательного и принципиального характера ребёнка выдвигают его совести и воле, его телу и внешней среде непомерные требования. Непомерные, с точки зрения заложенных Богом в него, в окружающую его личностную и внешнюю среду значений бытия и их законов. Совесть такой, духовно не развитой личности, не имея понимания альтернативных, более лучших значений жизненной властности, вторит требованиям таких неправильных значений властного характера ребёнка как правильным.

Воля ребёнка, его исполнительный характер, доверяя совести и значениям своей властности, принимает их к своему сведенью и инициирует усилия к претворению их в жизнь. В результате таких действий происходит столкновение интересов между Богом и личностью, а также внутри личностного состава ребёнка. Если же говорить о таком процессе, протекающем в духовно несостоятельных на данный момент людях в церкви, то это означает конфликт интересов в жизни христианина по всем вышеперечисленным параметрам.

Каким образом происходит подобное столкновение? Воля ребёнка, согласившись с доводами своей ещё непросвещённой нравственным Божьим мышлением совести, исходящими от властного характера и его крайних значений, прилагает усилия и мобилизует доступный ребёнку или христианину жизненный потенциал для удовлетворения своего властного и совестного естества. В этом случае могут быть два варианта конечного результата.

Первый вариант – личность не может достигнуть результата, на который указывают её неправильные в значениях властные желания, которые её совесть ввели в заблуждение, сделав ее, таким образом, своим союзником. Из-за крайности властных значений и завышенных, на фоне возможностей всех вовлечённых в этот процесс личностных составов, требований, задуманный результат невыполним. Первое, что этому мешает – это законы мироздания, которые противятся такой деятельности. А необходимо признать, что эти законы являются ни чем иным, как земным или духовным (в зависимости от того, о какой попытке деятельности идёт речь – физической у ребёнка или духовной у христианина) олицетворением нравственного Божьего мышления. Неправильные властные значения личности безжизненны в своём бессилии перед этими законами, которые не хотят им уступать в области своей нравственности. И сигнализируют человеку об этом мгновенно в виде начатков тех закономерных проклятий, о которых я говорил уже не раз и не два (за исключением смертельных или непоправимых жизненно случаев). Такой результат является типичным именно для тех, кто ещё не потерял Божьей благосклонности. Его особенность в том, что Бог не соглашается с таким положением вещей в жизни человека, препятствуя ему в реализации его завышенных желаний, чтобы человек не получил развитие в деградационные личностные значения и духовно не погиб. Расчёт Господа сводится к тому, что Его неуступчивость на жизненном уровне по отношению к неправильным целям человека, Его препятствие в их реализации, должно задействовать весь духовный механизм личности ребёнка для анализа и переоценки его ценностей. Здесь чётко можно проследить очередную схему: властность в личности хочет – исполнительность в личности не может, не получается; совесть требует, а воля не находит возможностей. Это, конечно же, не значит, что при малейшей неудачи личность должна отказываться от разработки той или иной области своего бытия. Но то, что эта разработка должна быть самым тщательным образом проанализирована в своей неудаче и должно быть принято правильное решение в отношении неё в дальнейшем, с учётом всех возможностей или отсутствием их, это неоспоримый факт.

Чтобы читателю легче было понять, я снова хочу прибегнуть к очередному схематическому изображению описываемого процесса.

Главный пусковой механизм духовного потенциала в человеке заложен на уровне его мышления и совести. Смотрите, что должно произойти дальше в нормальном человеке в той ситуации, которую я привёли выше. Совесть человека, который не достиг желаемого результата, даже если это ребёнок, находится в состоянии подсознательного конфуза, она обращается в нём к мышлению своей личности с вопросом: почему не вышло? Она уже не освещается теми властными значениями, которые потерпели в жизни неудачу, она ждёт новых значений, новых целей, которые мышление человека должно ей обосновать более авторитетно, нежели это было сделано в предыдущем случае. Воля человека также не должна остаться без плода из предыдущего жизненного опыта. Она воспринимает доводы совести только в том случае, если видит их более трезвую обоснованность через более качественное мышление человека. Личностью, таким образом, признаётся произвольность её первичного мышления, она видит под ним то, что видит Элохим – воду, стихию, с которой человеку необходимо что-то делать, чтобы не утонуть в ней умом, бытиём и жизнью. И берётся курс на сотворение, создание и приобретение его более упорядоченных мыслительных, а значит и личностных, характерных и духовных, взаимосвязей, подобно сотворению существующих взаимосвязей воды в теле человека, во внешней среде. Эти духовные взаимосвязи будут для человека не угрозой, а ресурсом для жизни его духовного тела, его развития и совершенства, которые имели Христос и апостолы, члены первой церкви.

Но когда начнется процесс обращения совести человека к его умственному потенциалу, здесь, в свою очередь, откроется несостоятельность человеческого ума к упорядочению своего мышления. Можно сказать, что человек проявляет ответственность за неудовлетворительный в его деятельности жизненный результат, что очень важно для дальнейшей работы Бога с ним в любой области бытия, хотя дальше человек и бессилен. Я не зря употребили выше слово «сотворение», говоря о создании разумных взаимосвязей из человеческой мыслительной воды. Да и слово «создание» о чём-то говорит. Они говорят о сотрудничестве в этом деле с тем, кто имеет более сильное, совершенное нравственное и разумное мышление, а его имеет только Господь Бог.

Вы можете мне не верить, но человек никогда и ничего не сделал полезного и доброго, не имея для этого таланта свыше, таланта от Бога. Другое дело, как он пользуется результатами такого обладания - тем, что этот талант лично ему даёт, куда он его направляет. В земной сфере деятельности к таланту сегодня относятся как к обыденному явлению. Обладающие им, видящие его в себе, воспринимают его как что-то само собою разумеющееся, не отдавая себе полного отчёта в том, что их способности от Бога жизни, от Его Духа, но на человеческом уровне духовного развития.

В христианской области деятельности и в жизни христианина наличие таланта для духовного служения является такой же необходимостью, как и в человеческой области деятельности. И это в церковной среде признают. Тема даров Святого Духа или даров служения сегодня в церкви излюбленная. Молодым верующим и испечённым на скорую руку служителям хлеба не давай, лишь бы получить дар всеми правдами и неправдами или имитировать его наличие в себе. К чему только не прибегают для получения даров в церкви… Иногда это напоминает беснующихся жрецов Ваала на горе Кармил. Внешняя аранжировка, конечно же, не та, что в те времена, но суть… суть остаётся та же!!!

Талант человека, в любой жизненной области, а в духовной особенно, никогда не раскроется на должном уровне сам по себе, его необходимо раскрыть с помощью образовательного ведения. Особую и главную роль в этом ведении играет учитель. Он один знает технологии выделения таланта в ученике, его разработки, огранки, доведения до совершенных значений, сопутствующую этому практику и определение в жизненном деле. Учитель работает над мышлением личности и её практическими способностями, если она серьёзно понуждалась в его наставничестве и так же серьёзно и постоянно это наставничество претворяет в жизнь, дорожа им в минуты испытаний и выбора на жизненных перекрёстках.

В жизни ребёнка или духовного младенца роль учителей может принадлежать их родителям и образовательной церковной структуре, но только в посредническом контексте. Потому что главным учителем всё же должны быть законы мироздания, от которых эти учителя должны быть сами прежде научены. Для учителя-посредника в церкви обязательной является его образованность от Духа Божьего, его способность быть водимым Им всегда на осознанном и осмысленном уровне своей личности, чтобы учить этому и других, читая их духовное водительство. Он должен уметь объяснить им его не только академически, но и насущно, различая практические текущие тонкости и недостатки каждого ученика, корректируя индивидуально человека и уча его поиску и правильному восприятию Духа Божьего. Другими словами, без помазания от Духа Божьего, которое учит, здесь нельзя обойтись, оно является единственным самым авторитетным учителем, способным подтверждать свою авторитетность на уровне жизненных закономерностей и власти их законов, а значит, и на уровне Законодателя. Ребёнок должен учиться мышлению и жизни у своих родителей, они же должны учиться у Бога. Другого пути к жизненному успеху нет, если этот успех измерять, конечно же, не количеством денег, высотой земной власти, какими-то другими, не имеющими у Господа Иисуса Христа статуса вечных ценностей, приобретениями.

Всё, что я описываю, самым естественным образом указывает на то, что даже сильно желающий переосмыслить свои духовные ценности христианин будет в этом бессилен, если не взыщет в своей жизни доступ к нравственному мышлению Божьего Духа или не станет учеником личности, которая обладает им. Подчеркну, что апостол Павел полностью подтверждает мои рассуждения о формировании настоящего христианина, Божьего Сына и наследника духовных ценностей Христа, говоря:

«Не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога. Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа; потому что буква убивает, а дух животворит». [2Кор. 3: 5-6].

Буква в жизненном контексте олицетворяет поверхностную трактовку внешнего вида и порядка бытия, я об этом уже упоминал. Поэтому духовный младенец не может прийти исключительно только с её помощью к правильным умозрительным и жизненным значениям, на которые он мог бы ориентироваться, а с годами ориентировать и других. По этой причине ему и необходим проницающий суть всего Божий Дух и Его наука мыслить. Тот же апостол Павел говорит в своём Послании к Тимофею:

«А мы знаем, что закон (та самая буква Писаний, авт.) добр, если кто законно употребляет его». [1Тим. 1: 8].

Но чтобы его законно употребить, необходимо знать его Дух Божий и Его мышление.

Любой нормальный ребёнок, столкнувшись в своей жизни с какими-то неудовлетворительными результатами, станет искать решение этой проблемы у родителей, будь-то падение из-за неопытности или неумение держать в руках ложку. Родители же будут наставлять его в соответствии со своими знаниями законов мироздания. Бывает так, что эти же законы возьмут в жизни человека функции родителей на себя непосредственно. Это может случиться в том случае, если земные родители оказались не на высоте в своих родительских обязанностях. Так бывает и в духовной сфере взращивания христиан, когда Бог вынужден через отсутствие в церкви знающих Его и Его науку служителей формировать христианина лично и непосредственно. Так сейчас формируется служение, представителем которого являемся я. Как бы там ни было, но важен тот факт, что без познания нравственного жизненного мышления Элохима человеку не обойтись. Это и отображено в подсхеме БЖО № 3.

Столкновение неправильных личностных значений в ипостаси Сына-Слова происходит на почве несогласия с их деятельностью Духа Божьего. Божье несогласие по отношению к действиям Сына «в начале» олицетворено в жизни Сына противящимися Ему на властном уровне законами бытия. Бывает ведь так, что в жизни христианина вроде бы всё и хорошо, но и особых результатов нет, а бывает, что всё из рук валится, ситуацию трудно контролировать или невозможно. В обоих случаях речь, как правило, идёт о противлении Бога позициям и деятельности христианина, а не противления бесов, как часто, бывает, учат в церкви. Бесы могут противостоять верующему только там, где есть правильные действия, но всё это можно определить лишь при наличии правильного учения и помогающих ему даров.

Столкновение неверных значений естества Сына обозначено в подсхеме №3 вертикальными стрелками 1. Из этих обозначений видно, что они прерывают своё первичное направление движения в точке, где соприкасаются с действием сил нравственного мышления Божьего Духа. После этого соприкасания направление мышления Сына-Слова меняется в обратную сторону, желая переосмыслить свою неудачу, свои ценности; желая исчерпать, угрожающую Ему потопом, мыслительную воду. В итоге этого переосмысления ум Сына-Слова в начатках приходит к прежним неправильным умозрительным значениям своего естества, подчёркивая этим несостоятельность Своего первичного мышления. Но, потерпев прежде в этих значениях неудачу, Сын, из-за страха повторить прежний результат, не возобновляет никакой деятельности, ставя перед собою цель получения помощи от более сильного и компетентного источника. Такие позиции, как уже упоминалось, Бог и называет покоем в жизни верующего, свидетельствующие о том, что человек приготовился к общению с Господом. Страх повторить ошибку и есть страх Божий, указывающий на уважение к Богу, Его законам и их власти. Тот же Соломон учит:

«Страх Господень научает мудрости, и славе предшествует смирение». [Пр. 15: 33].

И псалмопевец также говорит:

«Начало мудрости – страх Господень; разум верный – у всех, исполняющих заповеди Его. Хвала Ему пребудет вовек». [Пс. 110: 10].

В жизни христианина этим, более авторитетным, источником должно стать взыскание помазания, которое учит или, хотя бы в первое время, помазанного Богом, а не людьми учителя. Говорю «хотя бы в первое время» потому, что рано или поздно, но каждый христианин должен в какой-то необходимой для себя степени иметь помазание, которое учит лично. В моей подсхеме мыслительные действия Сына-Слова и Его ответственные требования к Духу Божьему выделено пунктирной линией 2. Она не выдержана в строгой и прямой направленности, что говорит о текущих размышлениях Сына, о Его поиске Духа Отца, уважении к Нему, прошении и в приобретённых в мыслительном бессилии убедительных доводах к Отцу о том, что Его помощь необходима.

Нельзя сказать, что Дух Божий и Отец-Слово принимают доводы Сына исключительно так, как видит их Он. То, что Бог бросается Ему на помощь, не вызвано желанием Отца дать Сыну одни знания. Сын видит проблему только с позиции Своей немощи в крайних значениях Своего естества в начале, а Отец-Слово видит то, во что она может вылиться в будущем. Он понимает, что дисгармоничность характерных и духовных значений на умозрительном уровне Сына приведёт Его не просто к неправильным жизненным результатам, а к потере Сыном жизненного ресурса, который будет направлен мимо жизненных целей, дающих приумножение жизни в ответ. Ведь, не получив ответов на Свои преобразовательные нужды, Сыну придётся смириться с теми значениями, которые Он имеет на текущий момент. Или же Он вынужден будет изменять их, но по Своему несмышленому уму, обреченный расти в преобразованиях несмышлёности, что равносильно деградации личности. Это неизбежно приведёт к искажениям образа Отца в уме Сына, когда Его представления об Отце, о значениях Его характерного и духовного естества, о Божьем образе мышления будет неправильным. А это значит, что Своим жизненным авторитетом, наивысшей властью, примером для подражания Сын изберёт не образ истинного Бога, а образ личности, которая сможет соответствовать таким неправильным представлениям Сына об Отце, имея такие же неправильные значения в себе. Если же предположить, что таким значениям может соответствовать некто, кто произвольно проигнорировала нравственное мышление Элохима еще до Сына, то Сын назовёт Отцом врага жизни, и будет ему служить.

За примерами неправильных представлений о Боге и такого же неправильного Его восприятия теми, кто должен быть Его детьми по определению, когда Богом называется Дьявол, а Христом – Антихрист, братьями – лжебратья, далеко ходить не нужно. Такие примеры мы находим в Библии, а в сегодняшнем христианстве они имеют глобальные масштабы проявления на уровне конфессийных учений, а также на уровне компромиссных учений, так называемого, экуменического движения.

В духовной среде Элохима эта опасность, конечно же, имеет гипотетический характер, ибо Сын Божий на этом этапе не может пострадать, так как формируется и вынашивается в Духе Божьем умозрительно. Да и врагов, как таковых, до откровения совершенства Сына, не может быть. Разве что они могут быть втайне, потенциально. Но Бог ведь формирует Сына, Который должен будет в будущем познать процессы Своего духовного развития лично и в первичной для духовного развития среде, которой будет его физическая плоть и временный физический мир, а не духовно совершенная среда Отца. Это необходимо будет проходить для того, чтобы стать примером для Своего рода в людях, понимать эти процессы не только с позиции ума, но и с позиции практического опыта, быть не просто моделью Сына Божия на уровне мышления, но и реально.

Не зря ведь человеческая плоть формируется ещё в утробе матери. Она формируется не для внутриутробного мира, где не имеет никаких забот, а для познания жизни на уровне временного физического мира, чтобы познать Свой физический рост, его трудности и, оттолкнувшись от него, получить представления о росте духовном, а значит, ценить в будущем свои достижения, беречь их, заботиться о них, учить им других. Другими словами, уже в начале Бог видит Своего Сына в условиях человеческой плоти, физического мира и в окружении отступнической от Его жизненных идеалов среды обитания. И готовит Его на уровне духовного потенциала и духовных технологий роста, способных обеспечить Сына жизненно в таких окружении и условиях.

Дух Божий понимает, что завышенные значения властности в Сыне будут формировать завышенную требовательность и, как следствие, жестокость, надменность, насильственность и другие пороки по отношению к себе и другим, склоняя их к завышенным и неправильным значениям в исполнительной части естества, которые можно ещё назвать смиреннобезумием. Даже в одном человеке качества самовольного смирения всегда вытекают из качеств его жестокости и непомерной скрытой властности по отношению к самому себе. Оставить неправильными, крайними и завышенными значения властности и требовательности в личности и такими же значения исполнительности, оставить хоть что-нибудь из них, значит сформировать не личностную ось Сына Божьего, а ось сына Дьявола. Она будет взращивать не Христа, а Антихриста. Она в процессе роста будет не тайной благочестия, а тайной беззакония, которая со временем осознанно и осмысленно поставит перед собой цели произвольного противления разумным значениям качеств Бога. Вместо оси властности и исполнительности, оправданной нравственными значениями вечной жизни, имеющей в себе значения необходимой жёсткости и милости, разумного и разборчивого послушания, выбора средств и связей, которые обозначены параметрами Божьего смиренномудрия, будет явлена умозрительная и практическая ось будущего Антихриста. Она будет обозначена значениями религиозных, хитро завуалированных под благочестие жестокости, безрассудства, неразборчивости и неправедных средств для достижения плотских целей, так как духовных Божьих там быть попросту не может.

Ведь, что такое жестокость? Это неоправданная законами Божьего жизненного, а потому и нравственного мышления твёрдость в поступках. Что такое смиреннобезумие? Это неоправданная тем же мышлением самовольная исполнительность, неоправданные смирение и самоунижение. И так далее. Подобным образом можно дать оценку любому неправильному характерному явлению в личности. Борьба против греха – это не подавление характерных качеств в человеке, а регулирование и контроль их правильных значений, которые в совершенстве невозможны без Божьего духовного водительства и той науки, которую оно человеку преподаёт, без постоянного доступа к этому водительству. Этим духовная наука Бога и отличается от земных наук, она не существует в отрыве от Духа Божьего сама по себе как некая, открытая для всех информация, имеющая статические параметры. Статические параметры у неё можно найти, но только в них она никогда не будет полной и доступной для практического уровня деятельности. Сколько бы вас не учил этой науке кто-то, в конечном итоге вы, всё равно, её не постигнете, если не научитесь самостоятельному общению с Господом и водительству под Его руководством, её постижению на жизненном уровне в рамках церковной организации служения. Церковь – это общество духовных людей, берущих пример у Христа, от её членов и их помощи друг другу многое зависит, но у её членов должна быть определённая самостоятельность, ответственность за себя перед Господом. Поэтому формирование Сына-Слова на деле сопряжено с практическим уровнем постижения мышления Божьего, при существующем непосредственном контакте личности с помазанием Святого Духа, о чём уже говорилось.

Характерные начальные и духовные значения Сына-Слова подобны правильно построенной в начале электрической цепи, которая начинается с электрических значений плюса и минуса. В личностной цепи характерных и духовных значений ипостаси Сына-Слова «в начале» плюсом являются её искренние властные качества «неба» «в начале» и совести, а минусом – отрицательный характер «земли» «в начале» и несостоятельность воли Сына в результате. Они дисгармоничны по отношению друг к другу, хотя и не антагонисты по природе, но дают через своё первичное противостояние друг другу пищу мышлению Сына, способствуют выделению мыслительной деятельности в Нём, мобилизуя духовный потенциал Его личности на усовершенствование Его ума. Правильный же ум, как известно, является залогом правильной деятельности. Это означает, что труд формирования нравственного духовного мышления в личности, является основанием любого жизненного процесса, его сохранения и размножения в других. Без этого труда и его положительных результатов не может прогрессировать в своём развитии никто, ни человек, ни общество – любое: профессиональное, народное, церковное, семейное.

Более совершенное состояние ума Слова-Сына в начале проявляется в том, что Сын, видя несостоятельность Своего мышления в области Своего просвещения, обращается за ним к ипостаси Слова-Отца и Духу Божьему, стоящему за ней. В ответ на зов Его страдающих личностных составов Дух Божий в ипостаси Отца-Слова бросается ипостаси Сына-Слова на помощь. В подсхеме №3 это выражено в линии 3, а в Библии словами «и Дух Божий носился над водою».

Существует духовная взаимосвязь между информацией Моисея о «безвидности и пустоте земли в начале» и «тьме над бездной», с одной стороны, и действиями «Духа Божьего, носящегося над водою», с другой стороны. Особенно она видна, если правильно понимать процессы, стоящие за данными библейскими аллегориями.

Подобные мысли сегодня не культивируются в церкви. Носится Дух Божий над водою, ну и пусть носится, значит, так нужно для Него. А зачем носится? Почему так надо? Мало кого это интересует. И это, несмотря на то, что здесь скрыта очень важная информация о процессах Божьей деятельности в человеке, её характере, порядке, последовательности и верующие догадываются о важности правильного понимания данного текста, но внимание ему уделяют не достаточно серьёзное.

Страх деятельности, который появился у Сына-Слова, основанный на понимании предыдущего неудачного жизненного результата, подпитываемый теперь и свидетельством Его совести, подчиняющей себе Его волю, свидетельствует о проявившихся в Сыне задатках нравственного мышления и о Его искренности в целом. Это вполне адекватная реакция на несовершенство, которую Дух Божий закладывал в ипостась Сына на уровне Своего внутреннего устройства, говоря этим о том, что требования и реакция этого устройства на недостатки не должны быть проигнорированы родственной Ему душой. И Сам Дух Божий в ипостаси Сына их не проигнорировал. Фактически по этим параметрам Бог распознаёт Своё семя от семени чужого и узнаёт по этим признакам, что из него вырастет в будущем – Его род или чужой, Христос или Антихрист, «Агнец» или «Зверь».

Я, конечно же, понимаю, что милость Божья по отношению к человеку велика, но и она имеет свои пределы, после которых для человека жизнь нереальна. И этими пределами у Бога являются законы Его жизненной организации, изложенные в Библии, в формах творения этого мира, в естественных явлениях, условиях. Один из законов этой организации гласит о том, что человек уже в самом начале своего духовного развития должен стараться правильно реагировать как на внутренние сигналы своего духовного естества, так и на сигналы внешние, исходящие от результатов его деятельности и всевозможных проявлений внешней среды на неё и на само присутствие в данной среде человека. Он должен максимально возможно прекращать свою деятельность там, где для него открывается поражение и пытаться с Божьей помощью найти его причины и их устранить или же предотвратить всё это, если оно ещё не сбылось, но близко проявилось. На этом этапе формирования христианин закладывает фундамент своего будущего служения и не только христианин, но и человек в мире. Потому что духовное развитие человека начинается ещё в мире. Это развитие небольшое сравнительно с тем, что он получает, придя к Богу, становясь членом церкви (если в церкви есть порядок с правильным обучением), но оно всё же есть. И уже на этом этапе Бог смотрит на человека, определяя, как он относится к заложенному в нём потенциалу нравственного жизненного мышления.

Проявившиеся начатки нравственного мышления в потенциальном Сыне, говорят об открывающемся в Нём жизненном ресурсе мыслительного характера, который необходимо срочно разрабатывать, создавая за счёт этого в личности мышление и ум Бога, что и начинает делать Дух Божий в ней. Моисей называет эту деятельность словом «носился». Это слово вызывает у людей определённые ассоциации, которые, как правило, перекликаются у них с такими понятиями как сильный ветер или как буря. На самом деле эти ассоциации не совсем уместны. Слово «носился» по другим духовным знаменателям, которые можно отыскать в Библии, относящимися к нему, указывают на то самое веяние «тихого ветра», о котором Бог однажды сказал Илии как об откровении Своей деятельности. Подобное утверждение основано ещё и на понимании того, что Бог есть Богом мира и устройства по отношению к Своему роду и Его методы воздействия на этот род всегда миролюбивы, несущие покой, если им не противиться.

За счёт возможностей Своего мышления, Дух Божий начинает приводить мыслительную воду Сына-Слова в нравственные мыслительные взаимосвязи, создавая нравственный ум Сына и совершенное для интересов Его вечной жизни мышление, формируя основание Его нравственной деятельности, нравственную личность. Этот ум должен подчинить своим нравственным значениям характерный властный и исполнительный состав Сына, используя совесть и волю личности.

Немного раньше я говорил, что существуют два варианта развития событий в ситуации неудавшейся деятельности ребёнка. Первый вариант я оговорил, он заключается в том, что личность обращается к Богу за помощью Его нравственного мышления и получает её. Второй вариант развития событий в жизни ребёнка или духовного младенца, после того как его воля принимает к своему сведенью доводы совести, основанные на неправильных значениях его властного естества, совершенно противоположный первому. Лишь в начале, когда Бог лично препятствует такой деятельности человека, предупреждая о её неправильности и пагубных последствиях, он совпадает с первым вариантом. Если же личность не обращает на это внимания, продолжая упорствовать в прежних параметрах деятельности своего характера, не реагирует на Божье противление, которое равносильно обличению, то Бог перестаёт её одёргивать.

Личность не желает думать, делать выводы в пользу своего духовного развития в соответствии со своим личностным устройством, она сознательно, таким образом, переходит в деградационную плоскость развития, не желает делать анализ ошибок. Она игнорирует очевидное неустройство и очевидную несостоятельность таких позиций. И продолжает действовать, не разобравшись в причинах своих первичных неудач. Нравственное мышление проигнорировано в таких случаях потому, что проигнорирован его пусковой механизм, его потенциал на уровне совести, воли и ума, освещаемого неудовлетворительным жизненным результатом. За жизненный результат воспринимается не то, что обосновано духовными законами и их Законодателем, а то, что кажется несведущей личности желаемым и, потому, правильным. На примере электрической цепи это будет означать, что её законы нарушены, и должно произойти короткое замыкание, и взрыв, от которого кто-то может жизненно пострадать, вернее – от его последствий. Так же происходит и в личности. Её духовная структура, упорствующая во время столкновения своих неправильных значений с нравственным Божьим законом, будет разрушена его силою, которая в значениях необратимого действия и выражается как взрыв. Не исчерпанная Божьим нравственным мышлением произвольная и неупорядоченная мыслительная вода в уме такого человека будет способствовать короткому духовному замыканию в его бытии. Жизненно необходимое направление мышления будет уничтожено произвольно ложным мышлением человека, духовно разрушенная личность остаётся без доступа к благодати Божьего мышления, понимания духовных законов мироздания и безвозвратно попадает под влияние отца лжи – Дьявола. Примером откровения такого духовного и губительного взрыва в христианине есть образ низринувшегося Иуды Искариота, при падении которого из петли, его плоть лопнула и его разлагающиеся внутренности выпали, открылось его внутреннее зловоние. Всё это есть символическим указанием на действие тех самых губительных сил непреодолимого действия закона Божьего по отношении к противящейся этому закону и его Творцу личности. При этом тот взрыв, который случился в жизни апостолов Христа и та сила, которую они при этом получили, открыла окружающим благоухание Христово в них. Говоря это, я подчеркиваю, что существует еще и два рода духовных взрывов в принципе.

Первый род взрывов – тот, который случается в роде нечестивых людей, духовными вождями которого были такие люди как Каин, Валаам, Иезавель, Иуда Искариот. Губительный взрыв в их жизни вызван деградационными процессами в них и в их духовных последователях.

Второй род духовного взрыва создаётся в жизни человека через процессы его положительного духовного развития, развития градационного. В этом развитии сила Божьего нравственного мышления в нём противостоит и упорствует до конца его грешной природе, грешной природе других людей, пытающихся её культивировать в жизни христианина. Поэтому Христос и учит о том, что претерпевший всё до конца спасётся. [Матф. 10: 22б]. В этом противостоянии его дух приобретает укрепление различными духовными качествами, их значения в человеке растут, нравственность и мышление Божьи приобретают в нём по отношению к злу и его носителям значения необратимого действия. Такому человеку Бог в высшей степени доверяет, потому что он обитает в значениях Божьей духовной необратимости к злу. Поэтому Бог и доверяет ему Свою наивысшую власть, давая Свою силу, способную уничтожать исключительно врагов и защищать в совершенстве интересы Божьи и Божьих. Примеры таких взрывов мы находим, читая Библию. Христос, например, выходит из пустыни в силе Святого Духа, победив плоть и Дьявола, что свидетельствует о необратимости Божьих значений Его Духа. Ученики Христа, после Его вознесения к Отцу, пребывали в Иерусалиме в молитвах, молениях, прошениях и благодарениях, за которыми стоит духовный преобразовательный труд, взращивая, таким образом, Божьи качества в своём духе, делая себя более правильными, Божьими людьми. Как следствие, в день Пятидесятницы на них сходит сила Святого Духа. Она в своих совершенных и не терпящих произвольное зло значениях, подчёркивает созданный ими в себе духовный совершенный статус, статус святых Божьих людей, святой церкви. Для этого статуса также характерны совершенные значения личностного состава в человеке. Это значит, что в определённый момент их духовного развития сила Божьего Слова, Его нравственного мышления обрела в них необратимые значения и действия, произошёл взрыв, уничтоживший в их жизни зло на невидимом внутреннем уровне различных личностных взаимосвязей. А Бог, излив на них силу Святого Духа, показал это явно и прославился в них, прославив и их. Эти ученики Христа реализовали способности своего нравственного мышления, обратившись к ним в начале через суды Божьи в своей жизни, свою волю, совесть, мышление. Благодаря этому, Дух Божий смог преобразовать их мыслительную воду в её разумные Божьи взаимосвязи мышления. Устранив эту воду, Дух Божий предотвратил саму возможность короткого духовного замыкания в личностях Своих сыновей, каждого в отдельности. Он преобразовал её в них в необходимые для принятия ними жизненной силы Божьей элементы духовного учения, в устроенность и упорядоченность их личности на уровне значений её составов. Это произошло подобно тому, как правильно построенная электрическая цепь способна принять в себя электрическую энергию, трансформируя её в жизненно необходимые значения. Непоследовательное и недостаточно нравственное восприятие первых учеников Божьего информационного потенциала сменилось на духовный ум, способный правильно судить обо всём. Но прежде этот труд был смоделирован Элохимом в вечности, в ипостаси развития Своего Сына-Слова. В этом суть и смысл ученического периода служения человека Христу. Братья Воэнергас, в своё время, порывались сжечь город, чтобы, по их мнению, угодить Христу. Но Христос не позволил им даже думать об этом. И не дал им реальной силы и власти ни над бесами, ни над людьми в то время. Почему? Потому что у них было непомерное желание угодить Богу, и не было разумных критериев властности, а также исполнительности. И такие примеры присутствовали в жизни всех учеников Христа. Всем им была дана власть. И все они до определённого момента не могли ею воспользоваться. Почему? Потому что они духовно не были развиты и были преданы на воспитание сначала Христу, а потом и помазанию Святого Духа, которое учит, водит, процессорами которого есть Божьи ангелы, служащие Христу. Они, как младенцы, были переданы для обучения тем ангелам, которыми водились плоть и ум человека Иисуса.

Таковы реалии бытия и служения Христу. Неправильные учения в людях не выдерживают на уровне их бытия действие Божьих законов мироздания, требований истинной жизни. По этой причине верующие должны смотреть на свою жизнь и определять её духовный успех не с точки зрения наличия у них материального богатства, численности церкви, которую они посещают, человеческого определения счастья, праведности и святости, каких-то ярких характерных выражений типа – я твёрдый и принципиальный как кремень или такой добрый и сладкий, что люблю всех. Знаете, Христос является очень разборчивым женихом и церковь должна знать то, что Он ценит. Многие сегодняшние церкви и их члены напоминают женщин, которые хотят успешно построить свою жизнь за счёт своей красивой внешности, бросая на её создание все свои силы, но, забывая о главном – Божьей мудрости, которой должна обладать настоящая жена. Они используют для привлечения к себе внимания средства и технологии блудницы и потому могут смело ею называться. Они пытаются привлечь к себе внимание не плотью и костью Христа, а непристойной демонстрацией человеческой духовной плоти, которую никто не запрещает иметь, но в разумной мере и в пристойном виде, делающими её плотью Христа. Они забывают ставить себе главный вопрос – каковы их успехи в борьбе с грехом на уровне соответствия их мышления мышлению Божьему и на уровне практической реализации Божьего мышления в своем бытии? Какова их реальная власть над своим личностным составом в жертвенном служении Богу и ближнему своими жизненными возможностями? Помощь не словами, ораторским искусством, демагогией, пропагандой ложных ценностей, раздариванием улыбок и пустых обещаний. Какова их власть в духовном мире: над Дьяволом, бесами, духом Антихриста, их носителями? Пусть они оценят своё христианство с этой точки зрения, в её явных выражениях, а не надуманных, и они увидят честную картину развитости заложенного в них потенциала нравственного мышления, состояния своего ума, а также состоятельность проповедуемых и исповедуемых ими ценностей - учений, их формирующих, а заодно и своих учителей. После этого ни один, даже самый «подкованный» лжеучитель, не сможет напустить им в голову тумана.

Понимаю, что в сегодняшней церкви подобная тематика не в фаворе, но правда от этого не изменится и рано или поздно она будет востребована. Хочет этого кто-то или нет, но Дух Божий учит, что если человек не развивает в себе своевременно способности духовного нравственного мышления и не отстаивает его на практике, то от него не приходится ждать истинной любви, чего-то истинно хорошего. Нравственное мышление Бога является мерилом человека, его деятельности и всего его бытия, оно формирует правильные мотивы, а они являются самым важным аспектом свидетельства о личности для носителей силы Божьих законов - ангелов. То же самое касается и церквей. Сегодня все заверяют друг друга в любви до такой степени, что аж не по себе становится. Такого в реальной Божьей жизни не бывает. Такое изобилие любовных признаний не свидетельствует о нравственности мышления провозглашающих их. Скорее, наоборот, у такого общества нет шансов, чтобы познать Божью любовь так, как она есть. За своими признаниями они не слышат голоса Бога и не в состоянии остановиться на своих путях. Как следствие, они игнорируют само основание Божьей любви – её идеологический наставнический аспект. Нельзя проигнорировать законы любви в начале, не изучив и не отстояв их в себе и в своей жизни и явить их в конце, в результате. И наоборот, Соломон говорит:

«Большие воды (мысли человеческие, авт.) не могут потушить любви (на уровне Божьего учения), и реки (лжеучения, авт.) не зальют её. Если бы кто давал всё богатство дома своего за любовь, то он был бы отвергнут с презрением». [Песн. 8: 7].

Божья жена слушает мужа так, чтобы любить его. Блудная жена любит мужа так, чтобы опьянять его, подготавливая, таким образом, почву для будущей измены ему. И между ними существенная разница.