Часть III. Божья жизненная организация
Глава 11
Значение пятое: безвидность, пустота и тьма над бездною
В церковной образовательной среде, в религиозном обществе христиан существуют серьезные заблуждения по отношению к сотворённой «в начале» «земле и небу», вернее к их состоянию. Суть этих заблуждений заключается в непонимании целого этапа формирования Божьей личности из-за ошибочного пренебрежения его ситуативным внешне непривлекательным видом. Впоследствии они способны вылиться в функциональное расстройство церковного служения на уровне неправильного духовного водительства членов церкви, задаваемого данными теоретическими пробелами. Это -классический пример случая, когда реакция верующих происходит не на внутренний духовный, а на внешний плотской смысл библейского слова, когда образно и встречают, и провожают по одёжке, так и не разобравшись по существу.
Я часто слышу, как «тьму над бездною» в совремённых толкованиях ассоциируют с наличием на сотворённой «в начале» «земле» Дьявола, противостоящем Богу уже на этом этапе Его деятельности (какой парадокс!!! Христиане учат, что Денница был чуть ли не прорабом на «стройке» вечности, но при этом уверенны, что на том же этапе он противостоял Богу.). Что, конечно же, не соответствует истине. Значение Дьявола или Сатаны не могло сформироваться без откровения Божьей жизненной организации. Это, во-первых. Во-вторых, оно не могло возникнуть прежде значения самого Денницы, как значения помазанного Богом херувима. И, в-третьих, сам Денница не мог быть сформирован прежде откровения ипостаси Сына-Слова в значениях ипостаси Святого Духа, то есть, прежде откровения «Света, Который хорош» в глазах Элохима. Иначе нам и Богу пришлось бы признать не эксклюзивность откровения Его нравственного жизненного триединства, а эксклюзивность самого Денницы и признать его первенство в духовном мире. Это элементарная логика, которая, впрочем, подтверждается и Священным Писанием.
Правильнее и проще понимать, что состояние «тьмы над бездною, безвидности и пустоты», описанное Моисеем, свидетельствует нам о существовавшем несовершенстве формирующегося в недре Отчем Сына-Слова, но несовершенстве объективном. Заявляя о себе, таким образом, это несовершенство стает частью, причём необходимой, процесса усовершенствования личности, его необходимым условием и катализатором, которые никак нельзя обойти. Следовательно, эти состояния имеют свои исключительно положительные аспекты и могут быть отрицательными только в сравнении - относительно открывшегося кому-то Божьего света, Который, впрочем, свершается, впитывая в себя и жизненный опыт этих духовных состояний.
Организация Божьей жизнедеятельности, формирующаяся по принципу трансформации невидимого - в видимое и видимого - в невидимое, совершенного - в начальное и начального - в совершенное, духовного в вещественное и вещественного - в духовное, впитала в себя, таким образом, градационную систему ценностей Божьего Духа. Поэтому её противоречивые внешние значения плотскими верующими воспринимаются как антиподы. Но, в сущности, они являются, всё-таки, последовательной цепью единого и гармоничного процесса духовного становления личности. В каждом звене этого процесса заложена определённая польза, являющаяся основанием для формирования и откровения значения последующего звена. Это значит, что если бы не было «в начале» «тьмы над бездною», то никогда не состоялся бы и «Свет, Который хорош», потому что где нет ночи, там нет и дня!
В градационной системе Божьих ценностей такие состояния как ночь и день, горькое и сладкое, строгое и милостивое и вся, в целом, система градационных противоположностей не созданы для противостояния друг другу. Они предназначены для правильного сочетания своих значений в интересах вечной жизни. Эта система противоположностей не таит в себе зла и не является деградационной, так как она функционирует в рамках параметров любви Элохима к формируемому Сыну, которая находит правильными эти состояния с точки зрения необходимости снисхождения к Его начальным, а потому естественным и объективным немощам.
Как негативно непонимание подобных вещей может отразиться на практике? Не понимая тонкостей противоположностей Божьей градационной системы, ревнующие о святости служители церквей, на почве такого невежества могут заниматься самым настоящим избиением духовных младенцев. Их объективную в начале своего становления слабость перед преследующим их грехом, их недостатки, которые и есть выражением состояния духа личности «в начале» при ее духовном рождении, они видят как произвольное зло - и могут за это их преследовать. Если добавить к этому ещё и то, что сегодня в церкви людям не могут дать состоятельных наставлений и объяснений как этот грех победить, то эти младенцы в церкви обречены на постоянное ущемление, преследование и духовную смерть, под которой я подразумеваю «кораблекрушение» в вере.
Подобные притеснения я имел возможность в своё время испытать и пережить в себе. Но не все люди способны в отчаянии и непонимании их проблем теми, от кого они этого понимания ждали, бороться до конца. Они, как правило, и приходят в церковь, будучи психологически надломлены, измотаны и разочарованы в жизни. Естественно, они будут падать и не раз, они долго ещё будут поражаться грехом и присущими им пороками. И требовать от них явление святости со стахановскими нормами и скоростью, то же, что инвалида заставить делать марш-бросок в полной экипировке километров на двадцать. А ведь ещё существуют нечестивые служители и верующие, которые подобные образовательные и личностные пробелы с большим удовольствием применяют не для насаждения святости, а для сведения личных счётов, для вытеснения из служения непонравившихся им или потенциально опасных для их нечестивой деятельности людей. Они действуют подобно Ироду, пытающемуся массовыми расправами уничтожить младенца-Христа, якобы угрожающему ему.
Существует деградационная система ложных ценностей, которая сформирована Сатаной и его падшими ангелами за счёт извращения значений Божьей градации. В ней также существует система противоположностей, которая пытается в своих значениях быть единой. Но её единство не выдерживает требований Божьего жизненного законодательного уровня, который контролируется властью Духа Элохима. По этой причине она уводит находящихся под её идеологическим влиянием людей в погибель. При всей своей внешней привлекательности, где ночь и день, горькое и сладкое и другие противоположности извращены, но поэтому более доступны для духовно малоразвитого человеческого восприятия и употребления, она уводит человека от духовной жизненной состоятельности, давая лишь ее иллюзию (и то - не всем), которую человек воспринимает за настоящую жизнь. И это ещё раз подчёркивает, что ко всем высказываниям Библии необходимо подходить с позиции учения Божьего Духа.
В разбираемом тексте Писания, состояние «тьмы, пустоты и безвидности» указывает на оправданный Богом характер сотворённой в начале земли или ипостаси Сына-Слова, а не на какое-то произвольное зло. Если их и можно воспринимать как нечто несовершенное в данном состоянии, то только с точки зрения слов Екклесиаста, который говорит:
«Конец дела лучше начала его; терпеливый лучше высокомерного». [Екк. 7: 8].
Действительно, как можно считать злом внутриутробное или новорожденное состояние ребёнка, да ещё тогда, когда он правильно развивается и желаем родителями? Как можно ему предъявлять что-то за такое его состояние? Для этого, как минимум, необходимо быть чужой и злой для него личностью, ненавидящей нормальную жизнь и её такое же развитие.
На фоне задуманной Элохимом жизненной реализации, такое состояние и такие значения ипостаси Сына-Слова действительно несовершенны, но только с точки зрения необходимой трансформации Духа Божьего в откровение Своей совершенной жизненной триединой ипостаси, то есть, в частности. В целом же, подобное состояние работает на Божью систему жизни и безопасности, вводя в заблуждение противника, если он когда-нибудь сформируется и начнёт проявлять себя как инородная по отношению к Божьей жизненной организации среда.
Всё дело в том, что описанное состояние сотворённой «в начале» «земли» и «тьма над бездною» образовались не сами по себе, а продиктованы законами развития Божьей сущности в человеке, одним из которых в этом развитии является закон о тайне благочестия. Об этом законе говорит царь Соломон:
«Слава Божья – облекать тайною
дело, а слава царей – исследовать дело». [Пр. 25: 2].
(Посмотрите сегодня на верующих тех конфесий, котрые любят на всех углах кричать, что они цари и сравните с тем, о чем говорит Сломон, и чем эти цари занимаются). Суть этого закона заключается в сокрытии Богом процессов Своей жизненной переорганизации и формирования в них Своего рода, когда он немощен и уязвим, под внешне непривлекательными и ничем не выдающимися значениями, состояниями, формами, которые внешне не свидетельствуют о стоящем за ними Духе Божьем. Образно – это состояние тишины. Подобная тактика нашла отражение и в процессе земного этапа формирования и откровения Сына Божьего, Его тайны благочестия и вечной жизни.
Не имея духовного ведения, царь Ирод Великий не смог увидеть за младенческой человеческой плотью Иисуса значения будущего царя (Сына Божьего), и поэтому принял решение истребить в Вифлееме и его окрестностях всех младенцев до определённого возраста. Поэтому родители Иисуса, Сам Иисус, благодаря внешней незначительности своего внешнего вида, получили необходимое для спасения младенца время. Подобную параллель духовной деятельности Бога «в начале» под внешне непривлекательном видом я нахожу и в словах пророка, когда он говорит о Сыне Божьем:
«Нет в нём ни вида, ни величия; и мы видели Его, и не было в нём вида, который привлекал бы нас к Нему, Он был презрён и умалён пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лицо своё; Он был презираем, и мы ни во что не ставили Его». [Ис. 53: 2а-3].
Истинность приведённых слов пророка очень явно подтверждается и в жизни тех людей, которые стараются быть искренними христианами и которые за это достигают пред Христом определённых успехов в служении «в начале». Многие толкуют это место Библии так, как будто речь в нём идёт исключительно о распятии Христа. Но о распятии там сказано только в частности, в целом же, речь идёт о том, что Христа ни во что не ставили всю Его жизнь. Даже Его ученики с трудом в своё время признали в Нём Господа на осознанном уровне восприятия. Я тоже, как христианин, неоднократно отмечал в своей жизни и в своём служении Христу подобную закономерность.